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虽然这些学派的创立者往往是一些大胆的改革者，但他们几乎全都认为在遥远的过去有一个时代，能从这一时代启发。这一倾向在大多数文明中都可见到。时代不仅存在于作品中，也在《伊利亚特》、《埃涅阿斯纪》和《吠陀》中描述。但是，对过去的意识和崇拜在人中得特别强烈。因此，他们小心地保存和研究较早时期的著作，认为这些著作是处理私事和公众事务所必不可少的。国内重建了强大的，使对外征服成为可能。如前所述（第十章第五节），汉朝被强的地方家族所削服这些地方家族积聚起巨大的、自给自足的、免税的大地产，在这上面建造堡垒式的庄园，成功地与相对抗。佛寺的出现促进了的，这些佛寺因拥有广阔的、其面积不断增长的土地，也向帝国提出了挑战。伴随经济变革而来的是重大的变革，即封建分封制转变为集权制。经济的发展和经济商品化为各封建的统治者提供了建立集权所必需的财政资源。当时还新开垦了不少土地，这些土地的不属于封建关系范围之内，所以地租都直接交入诸侯们的府库，这一点尤其了建立集权所必需的财源。除此之外，诸侯们还为了牟利，愈来愈对盐铁的生产和分配实行垄断。其结果是，诸俟们能够把从前分给贵族们的封地转变为由他们自己的派的行政单位。这一发展是很的，可是在其发生的地方，大大增进了统治者的财力和权力，并相应地削弱了首都的周王朝。实际上，秦统治者所以能成功地征服整个，一个基本原因就在于他们率先采取了上述这些措施，并因此而得益。我们将在本章第三节论述秦朝。然而，打人的生意的，并非只有徒，那时其他三大的代表正在亚洲争雄。其中，教略性；他们从波斯渡过奥克苏斯河，扩张到中亚，争取到某些突厥部落的支持。在从发源地印度没的“丝绸之路”传入的中，也已为人所熟悉。后是聂斯脱利斯派；他们的起源要追溯到以弗所会议（431年），当时他们被指责为异，于是，聂斯脱利斯从罗马帝国撤回波斯，后来，在不断的教的下，沿陆路穿过中亚。因此，他们能使各突厥部落皈依；而当帝国扩张时，这些皈依的突厥人便充任行政、文字或口头翻译和使节，为人服务。春天来了，街道两旁的树木吐出了点点嫩芽。田野里的小草钻出了地面，绿油油的，像给大地铺上了绿色地毯。不过，比王朝循环更为根本的是所谓的经济的循环。这种循环是从每个重要王朝刚建立时所共有的安宁和繁荣开始的。社会安定的恢复人口的和生产规模的扩大，从而相应地使收入增多、国库充实。但是，个人野心、家族影响和制度的压力这三者的结合必然迟早会使皇帝们去承担过多的义务。他们将人力和财力分散到公路、运河、防御工事、宫殿、宫廷铺张和边疆战争上。因而，每个王朝在它建立约100年后都开始面临财政上的种种困难。鸟儿们欢快地唱着动听的儿，在发了芽的柳树上飞上飞下，用动人的舞姿来展示自己的才华，跳着春天的舞蹈。正当这些聂斯脱利斯着人皈依时，徒派出了两个传教团，前往设在北部哈拉和林的大汗朝廷。个传教团（1245—47年）由意大利方济各会的修道士约翰·卡皮尼·皮阿诺率领；第二个传教团（1253－55年）由佛兰德方济各会的修道上威廉·鲁伯鲁克率领。两位使者均到了朝廷，并发现可汗们对所有外国都很感。威廉修土应邀以吟咏赞美诗，并解释《圣经》中的插图。但是，几天后，他发现大汗正专心致志地研究被烧焦的羊肩胛骨。如果它们完整无缺，大汗就认为他可以筹划发动一场肯定能获胜的战争。如果他看到小的裂纹，他则会按兵不动。术士，即巫师，在朝廷中很有势力，修道士们不可能争取任何成员。“我们相信只有一个”，蒙哥汗对威廉修上说，“但如赐给我们不同的一样，他也赐给人类各种不同的。赐给你们《圣经》，你们徒不应违背。……赐给我们占卜者，我们就按照他们所说的去做，和睦相处。”同样，要组成反教联盟也是不可能的，因为人需要别人向他们屈服，而不是和他们合作。“毫无例外”，蒙哥汗声明说，“你们所有的人都必须为我们服务，并效忠于我们…我们所告知给你们的，就是的诫命。”然而，传教团成功地向提供了有关这一新蛮族的形成、习惯和等手可靠的资料。春天，枝头长出了的小嫩芽儿，枝干不再是光秃秃的了，而是了小芽儿，他们不再是身披臃肿的白色大衣，而是穿上了浅绿色衬衣。沐浴在春日里明媚阳光下的树，真是一道美丽的风景啊！8世纪时出现的拜占廷帝国，比查士丁尼时的短暂的帝国小得多，但它的民族更加同一。东、诸省的各种种族、文化和的成分已被抛弃，剩下的核心基本上是希腊的东西，只是，并非如此。以这一，完成了6世纪东罗马帝国到8世纪拜占廷帝国的转变。8世纪时的拜占廷帝国是一个文化上既与东方的教，又与的新欧洲截然不同的帝国。这些货物由商队沿着的“丝绸之路”来回运送。“丝绸之路”的主线自西北部的长安（西安）开始，向西经河西走廊至塔里木盆地，分为两道，一条道沿盆地的北部边缘，一条道沿盆地的南部边缘，绕过盆地，然后西逾帕米尔高原，穿过位于土耳其斯坦的撒马尔罕和梅尔夫，再绕过里海南端王位于现代境内的塞琉西亚，由此继续西进，至地中海东部沿岸地区的罗马边境的一个是出现了苦行的趋向。在有活动能力、才智的人中间，有一部分人开始与社会疏远，沉浸于纯粹的内心反省。他们发展了种种训练（瑜伽修习）心不弛散、后出神或入迷状态的修行。那种出神或入迷的状态，神秘者称之为“启蒙”，无神论者称之为“自我”。通过内心的反省和沉思，又发展起许多改革运动。其中只有两个改革运动一直存留到现在，这就是耆那教和。这两个的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来以较重实际、更有组织的向婆罗门的地位提出了挑战。完成上述地区的征服后，他已接近花刺子模边境，并于1219至1221年，了这个。富饶且古老的城市如布哈拉、撒马尔罕和巴尔赫均惨遭，居民们被大批屠，只有熟练工匠幸免于，被送往。一位道士当时旅经此地，这样记载道：“我们经过伟大的城市巴尔赫，这里的居民前不久因反抗而惨遭屠，不过在街上，我们仍能听到狗。”其实，巴尔赫已变成一座鬼城，而且是遭到如此厄运的许多的城市中的个。花刺子模的受害的统治者躲到里海的一座小岛上避难，并于那里，而他的则向东逃到印度。但在印度河上游沿岸，他又被无情的军打败，于是逃亡德里；这里的突厥人苏丹因被残吓呆，准许他在此避难。
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