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人类在全球各地区广泛地试验驯化各种动植物，曾有着悠久的历史。而这时，已能在少数自然条件优越的地区，所驯化的动植物的产量，大大地它们在食物来源中所占的比例，使原始公社的生活主要以栽培植物和畜养动物为中心。这就是与纯粹的驯化截然不同一词的涵义。正是从这几个农业的中心地区，食物生产作为一种新的生活，逐渐传布到全球大部分地区。泉水犹如一曲美妙而神奇的电子音乐，弹着琴，唱着，充满活力，无比欢畅，奔向远方。春天的色彩为什么这样丰富：是春姑娘手中的彩笔勤奋地挥动着；是稚气的孩子们天真地打扮着；是被人们忽视的小草默默地孕育着。尽情地着春的色彩的怡悦的人们啊，你为春天的色彩贡献了什么？在人类历史主要是地区性历史的几千年中，欧亚的居民占总人口的绝大多数；由于他们生活在相互邻近的地区中，他们在很长一段时间里程度不同地相互影响。这种相互影响促进了欧亚的较为迅速的发展。相反，与世隔离和外界的促进因素，阻碍了非欧亚地区的发展。这就是150O年以前，人类文明中绝大多数具有历史意义的进步发源于欧亚，以及当今其实质上必然是欧亚的原因所在。因此，本编之前，我们着重研究了欧亚的民族与文明。不管怎样，冬天毕竟过去了。到四月初，白昼温暖，夜晚仍旧寒冷：冬天还不肯退让，可是终于来了温暖的，打退了冬季，于是小河流水，百鸟齐鸣。河边的整个草场和灌木给春潮淹没，茹科沃和对岸的高坡中间那一大块地方被一片大水占据，野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。每天傍晚，火红的春霞和华云朵造成新的、不平凡的、离奇的景致，日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵的时候简直不会相信。解决这一的，在改朝换代间的几个世纪中逐渐形成，并由隋、唐官僚加以完善。它由“均田制”组成，即：分给每个的农民大约19英亩土地。这并不是去剥夺大家族所占有的土地，而是通过其他途径土地，如开垦战争期间被荒废的土地。此外，只有农民的赠与地，而且实际上，并非他们所有的人都了土地。然而，“均田制”的确对削弱大家族的控制、加强唐朝统治有所帮助。它一度中止了半封建的大地产的增长。它也了税收，因为虽然拥有权力的大地主不需要交税，但广大小农却要纳税。此外，农民们还得接受训练，组成一支常备军，从而加强了帝国的地位。的征服，统一了整个中东地区，而中东是所有横贯欧亚的商路的枢纽；这里既有通往黑海和叙利亚各港口的陆路，又有穿过红海和波斯湾的水路。其中渡过伯海，同印度西南部马拉巴尔沿海地区的贸易尤为繁荣。大批商人，多数为伯人和波斯人，在印度和锡兰各港口定居下来，用船将马匹、白银、铁器、亚麻布、棉花和毛织品从运到东方，以换取丝绸、宝石、柚木和各种香料。农业在诸地区间传播的详细情况，现还了解得很不够。只有从中东传播到欧洲的情况知道得清楚。这一传播是沿着好几条路线进行的。一条路线朝北，经过土耳其到乌克兰平原，并从那里穿过东欧到波罗的海和斯堪的那维亚半岛。另一条路线向西，穿过直布罗陀海峡到巴尔干半岛，再沿着多瑙河流域中欧，后达大西洋。第三条路线也向西，越过爱琴海诸岛到希腊，再从希腊到意大利、法国南部、西班牙，并沿着大西洋海岸达不列颠岛。此外。由中东向东，越过伊朗高原到印度河流域；由中东朝东北，沿着里海海岸中亚平原；这两条传播路线也是为大家所一致公认的。从朝圣者的报告判断，笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显曾在401至410年间在印度逗留，周游了一所所寺院；印度礼仪周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻印象。他发现，虽然王朝信奉印度教，但并不歧视徒。乡村是—派安宁、繁荣的景象，不象在孔雀帝国统治时，受到和密探的扰。法显还注意到：教的神学家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲学的矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示是真理的终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了亚里土多德学派的哲学家伊本·路西德（1126—1198年）的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被人称为阿成罗伊。他在《矛盾的矛盾》一书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对教并无害处。但他决不是一个唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因为他们在理智上既不期望、也不具备哲学推理的能力。然而，他所认为的能接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪，怀疑他是无神论者。哈里发曼苏尔选定巴格达作为阿拔斯王朝的首都所在地，并预见到这一选择的辉煌远景：即使具有天才和精良的，如果不是恰好出现在适当的历史关头，也不可能成为的征服者。若在汉朝或唐朝，团结强大的能轻而易举地制止他；强盛时期的伯人也能他。然而13世纪初期，欧亚的力量对比却完全不同了。这时已分成三个小国：统治北方的金朝、控制南方的宋朝和项人建立在西北的西夏王朝。的西面，是建立在绿洲城市如布哈拉和撒马尔罕的基础上的喀拉开国；喀拉汗国西边，奥克苏斯河畔，是王国花刺子模，再往西就是巴格达的阿投斯王朝。但是，花刺子模和阿披斯王朝这时均处于衰落时期。
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