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回顾历史，拜占廷显然在各个领域都做出了重大的贡献。其一，它起到了保护盾的作用，使后面的能地发展自己的文明。这一点的全部意义，在1453年君主坦丁堡沦陷后非常清楚；土耳其人仅在半个世纪内便抵达欧洲的中心，包围了维也纳。同样重要的是，拜占廷还促进了贸易和经济的发展。几个世纪以来，拜占廷一直是整个地中海盆地的经济动力，而它的货币则是交换媒介、它的商人及其商品，对于使西欧其封建的自给自足的经济，对于使意大利城邦走上控制地中海商业的道路，起到了极大的作用。正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由于雅利安人的猛烈进攻，还是由于地震造成的灾变？目前尚不清楚（见第五章第四节）。但不管原因何在，事实是，公元前二千纪下半期，印度河流域出现了一个原始的新社会。有关这一社会的情况现了解得很不够，因为雅利安人其住房是用木头或泥土建造的，没有大城市，未留下任何有形的废墟和遗迹。因而，可用来设想雅利安人生活的材料与可据以设想印度河文明的材料正相反。印度河文明留下的是大量实在的遗物，但没有任何可释读的文字记载；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出现的文献材料，但没有任何别的遗物。实质上，早些时候，神学家和哲学家如加扎利和阿威罗伊就已遇到相同的问题（见第十四章第七节）。他们的出自二难推理，是“双重真理”论，即较高的神学的真理和较低的理性的真理。在寻求亚里土多德和神学相一致的方面，的人物是巴黎大学杰出的多明我会修道上托马斯·阿奎那（1226－1274年）。在其主要著作《神学大全》中，他阐述道，亚里士多德详述了理性的真理，教会的箴言详述了的真理；这两个真理虽在信仰的基础上被争论不休，但终必须相一致；亚里士多德的哲学的真理必须支持和赞同高的、信条的真理。这也是他在《反异教大全》中着手论证的观点；《反异教大全》是一部经院哲学综合思想的名著。他用论述每一论点的正反引证和终总是支持正式教义的观点，构成了一个综合结构：“……人们临终时自然想知道推动力。就是推动力。因此，人类终是要知道。……”于是，中世纪是一个信仰的时代，不存在不可知论者，因为的后审判日在的脑海中萦绕。1342年1349年，被称为“派”的派们统治了塞萨洛尼基。他们减轻的捐税，废除的，没收寺院的土地，分给；他们采取分享制，让市民参加民众会议，由公众官吏。他们的纲领似乎受意大利共和制城邦的纲领的影响。但垂的拜占廷帝国，不能忍受蓬展的西部所自然形成的这一和社会改革。在塞尔维亚人和突厥人的援助下，皇帝了“派”，消灭了他们的共和政体。然而，这一事件表明了当时深刻且普遍的冲突，以下这段同时代的叙述清楚地说明了这一点：几千年后，我们想象中的这位观察员也许会注意到，这些居住在地球上的进取心的人，有了完全新的发展；在他们中间出现了文明。对此，他大概会作这样的报道：早先，铁锄和铁斧曾使农业伸展到中欧、恒河和长江流域的森林地区，如今，又使农业扩大到非洲的森林地区成为可能。结果，农业产量，出现可用于经商的剩余产品。如在欧亚一样，这又转过来了社会的分化，使人们分为统治者和被统治者，从而取代了从前简单的亲属关系。因此，约公元9世纪前后，出现了明确的组织，它拥有机构、行政机构和维持组织所必需的税收来源。各地区的农民都了大量的与农业有关的实际知识，即关于天气、植物种植、动物饲养、和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把从事艰巨的劳动看作是好的美德，瞧不起那些虚弱、极易疲劳的城里人。他们都能拥有一小块土地、几头牲畜、几样简单的种田、做工的工具，因为这意味着和为了和，所有的农民都顽强地外来的干涉，不管这种干涉来自地主，还是来自当代的集体。不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这种“强烈的个人”相抵消。好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的人，总是乐于参加造房子、生火、庆祝丰收节日和其他社会活动。这使历史发展的独特性显得更为突出。如果公元前1世纪的罗马人，于1000年、15O0年或18O0年在欧洲复活，他将会为居住在这一古老帝国许多地区的诸日耳曼民族，为崭新奇特的生活而大吃一惊。他将会发现有几种新的日耳曼语和罗曼语取代了拉丁语，上装和裤子代替了古罗马人的宽外袍，新兴的接替了古罗马诸神；他还会发现，罗帝国结构已为一群新的民族所替代，古老的谋生之道正受到新技术、新的贸易、新的行业的挑战；这种新贸易是与上一向无人知晓的地区进行的贸易，而种种新行业则是使用一些无需的人力畜力驱动、可节省劳动力的奇特机器。第三章节叙述了约公元前7000年中美洲地区的起源，以及至公元前1500年，即食物种植终成为社会决定性因素之前的漫长的“早期农业”阶段。印第安人培植了100多种植物，与整个欧亚所培植的植物一样多，这确是一个非凡的成就。如今，美国50%以上的农产品都来印第安人驯化的各种作物。客偶然遇见一位正在除草的农夫，只见他头戴草帽，手拿一把锄头，脸膛黑黝黝的，手脚布满了老茧，皮肤粗糙如树皮，双脚笨拙象熊掌，蹲在田里，汗滴在泥土上。客便对他说：“炎暑盛夏，你却在耕田种地，瞧你背后满身汗碱。你象烧焦的树桩，皮肤犹如皮革，就是鞋锥也戳不进；你步履蹒跚，腿脚畸形且疼痛。说你是树木吧，你的和四肢却能动，说你是吧，你分明生就一张人脸。生来如此卑，真是命苦啊！”应该指出，唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的，已成为以后历史的。再也没有象在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成的状态。如果帝国的统一被的多种多样的变化所取代，或许这一文明会更革新精神，更具有创造力。这只是历必须加以思索的一个“如果”。但有一点是无可置疑的：人自己认为和随之而来的混乱是反常的、不幸的。有句古话说道：“犹如一个天空不能有两个太阳，不能有两个或两个皇帝。”
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