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其主要原因似乎是强国对东南亚和东亚海域的入。它了扩张的自然。如果人没有出现，人很可能在和东南亚各地区立足点。然而这时，海上技术的明显优势以及传教士在各岛上的惊人作用，使人感到惊恐。为此，17世纪初，德川幕府采取锁国政策，使撤回到几乎完全与世隔离的境地之中。美洲印第安人的这些成就虽给人以深刻的印象，但事实仍然是，仅一小撮西班牙冒险者便能轻易和消灭美洲的这三大文明。墨西哥和阿兹特克帝国各自至少有人口300万，有些人估计，它们的人口多达这个数字的五倍，这是一个至今仍未解决、争论不休的问题。西班牙单方面取胜的原因，终应归于美洲的与世隔绝。应该指出，这种与世隔绝和非洲的情况一样，既是外部的，又是内部的。这就是说，不仅美洲清印第安文明同其他诸文明的相互影响和相互促进被切断，而且诸印第安文明彼此之间也很隔绝。拉杰普特人的经历意义重大，有助于说明尽管印度经受了漫长的几个世纪的和略，却没有发生根本变化的原因。略者被盛行的种姓制度所同化，更确切地说，是他们适应了印度的文明，而不是相反的情况。因此，同一样，印度在经历了时期之后，又出现在历史中，她在古典时期形成的文明虽有轻微的变动，却没有发生根本性的变化。从各游牧武士所具有的内在优势入手。其实，他们的日常生活就是作战演习的不断训练。这些武士身穿毛皮衣服，外备新马作为补充，能在极少休息、吃饭的情况下骑马连续行军，他们将“闪电战”引入13世纪的。据说，他们在匈牙利平原作战时，三天走了270英里。他们用皮袋装水；皮袋没有水时，又能充气在游泳渡河时使用。他们通常靠农村居民生活，然而，如有必要，也喝马血、马奶。从小学到的技术，使他们能控制长距离飞奔的马群。人喜欢的是溃逃，这时，敌人很可能会一连好几天追逐他们；结果只能是受骗中计，遭到伏击、全军覆没。其他战略还有：将树枝拴在马尾巴上，扬起灰尘，以及让假人骑在多余的马上，给人以大在行军的假象。统治下的和平带来了伟大的突破，它使人们的视野从地中海转向欧亚，正如后来的和达·伽马使人们的视野相应地从欧亚转向全球一样。商人、传教士和战俘的告诉人们，在远东有一个大帝国，它的人口、财富和文明程度，不仅等于，而且超过了欧洲。另一方面，东方这时也开始了解。马可·波罗既使知道了，又让和中东了解了。尽管在这些漫长的世纪中入的不断，王国和帝国一个个不断地崛起和衰亡，其统治者也换个不休，然而有一个颇有意义的事实始终没变，这就是：文化具有惊人的连续性。如前所述，结构的，并不意味着中东文明的灭绝。相反，请入蛮族由于受城市生活的，由于需要当地书吏、官吏和祭司的合作，很快就适应了其臣民的生活和。亚述人在这方面是很有代表性的，从下面这段中可清楚地看出来。 …亚述人以及继其之后的巴比伦加勒底人自觉地把自己看作是苏美尔人和巴比伦人的古代文化的保护者。这是他们为自己选派的角色，也是他们引以为自豪的角色。伟大的亚达国王亚述巴尼拔曾搜聚一大批藏书，其中有一部分是关于美索不达米亚过去的文学名著。这笔有关美索不达米亚过去的重要遗产通过数千片楔形文泥版保今下来；受到人们的尊敬。我们对美索不达米亚的许多神话和方面的知识就是从这样的泥版发掘物中得来的。…文化的连续统一性也在亚述人和加勒底人所信奉的众神身上显示出来。这些神实际上就是过去的苏美尔人的、大气之神和土神，它们仍保留着原来的名字。…亚述人在方面有杰出的成就，他们的在某种程度上继续了先前美索不达米亚的形式和。虽然亚述人石块的来源极为丰富，但他们的建筑物，包括神庙，大多是仿效较早的美索不达米亚的建筑物，用砖块砌成。……亚述人的，尽管是现实的，但仍末能古代美索不达米亚的某些框框。例如，他们的力，总是从侧面来描绘人物。早期人不仅同南面请文明中心进行贸易，而且还借用了它们的某些主要的文化，尤其是拜占廷的。在此之前，异教的人一直崇拜各种自然力量，将这些自然力量化身为某些神，如热光之神达什伯格、雷电之神佩鲁恩和风神斯特里伯格。当时既没有寺院，也没有僧侣。仪式于向广阔天空中的诸神的天然形象献祭。据11世纪末至12世纪基辅僧侣编纂的编年史记载，基辅大公弗拉基米尔认为，斯拉夫人的原始的众神崇拜很不。他—一考虑了诸代表所阐述的各自的论点，甚至派使节前往信奉这些的，听取他们的汇报。后，弗拉基米尔拒绝了，因为“我们在那里看不到荣誉”；拒绝了犹太教，因为犹太人的太不强大，无法使他们继续留在耶路撒冷；还拒绝了教，因为它戒肉禁酒，而他认为，“喝酒是人的。没有这种，我们就无法生存”。因此，弗拉基米尔决定赞成；他的使者们为在君士坦丁堡圣索菲亚大看到的仪式而倾倒：“……我们不知道是在天空，还是在人间。因为人间没有如此壮观、如此美丽的景象，简直叫我们难以形容。”虽然作为一个在从事活动的信仰已在印度消失，但由于它的基本信条已为印度教所吸收，所以它至今仍存在。印度教的反改革所以胜利，正因为它接受了的思想。实行自然崇拜、献祭和权力赎罪的原始印度教已为《奥义书》的哲学、戒的怜悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变。随着经济商品化，土地成为可以买卖的一种财产。的商人了大笔地产，贵族们为了自己的收入，不再象过去那样向村社头领收取一定量的地租，而是派人直接向农民索取更多的地租。认为土耳其人更好的呼声过去时常听到，但15世纪中叶情况独特，当时的土耳其人已能够接受邀请。如第十四章第六节所述，奥斯曼土耳其人从塞尔柱人手中接管并了残留在小亚细亚的拜占廷领土；渡过达达尼尔海峡，欧洲，打败了保加利亚人和塞尔维亚人。到1453年，他们已做好后进攻被围困的拜占廷首都的。这时，贸易紧跟在胜利的中帜之后。商路的有了保证，人们的需求也随着外交使团的活动而大为发展。各国使团出访时，根据当时的风俗，携带本国特有的物产作为礼品。这些交流促成了新的习惯和，为私人经商打开了通路。对于丝织品来说，情况尤其如此。丝织品是各地为需要的，至少占出口商品的90%;剩下的10％包括肉桂、大黄和优质铁。作为回报，也了各种物产，如：来自中亚的毛皮、毛织品、玉和牲畜，来自波罗的海的流浪，来自罗马诸行省的玻璃、珊瑚、珍珠、亚麻布、羊毛织品和，其中占首位。除这三大发明外，这一时期的进步都以早期发现为基础，只不过是进一步原有技术，或扩大其应用范围而已。尽管这些不大的改进能产生极大的效益，但在许况下仍被人们所忽略。例如：上古时期用于套牛的挽具，当时被用来套马，这样，马在拉重物时容易窒息，结果至少浪费了马匹三分之二的力气。直到中世纪，一种合理、实用的挽具才被发明。在此之前，马匹仅用于运载较轻的货物，而沉重的货物则靠人拖运。在描绘建造金字塔和塔庙的古代雕刻品中，成千上万的人搬运石头的场便可证明这一点。再如，公元前1世纪，在小亚细亚和出现了水磨。这一发明对长时间从事碾米劳动的妇女和奴隶来说，可能是一个大大节省劳力的装置。可是，直到4世纪，罗马才建造水磨，即使那时，也较为罕见。孔雀帝国的结构和履行的职责已在旃陀笈罗多的私人老底利耶所著的《Arthashastra》——《经济理论》一书中予以阐明。考底利耶是一位的现实者，他献身于“成千上万的国王所拒绝接纳的财富之女神”。他的目的是要将“象不好的母牛那样不结果实”的荒原改变成一个“美好的”，他对美好的作了如下的解释：
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