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继帖木儿之后，显著的发展是突厥人在印度和拜占廷的扩张。13世纪，在人的威胁的下，德里的突厥人苏丹仅控制着印度北部。14世纪，随着这一威胁的，他们开始向南扩张，抵达吉斯德纳河，了印度半岛三分之二的领土。然而，帖木儿的略，使当时的印度北部和中部形成了许多小国，这些小国由突厥人统治，没有一个有足够的力量来恢复德里苏丹的统治。同时，教势力对印度大部分地区的扩张，引起印度教的反抗，结果形成了印度教大国维查耶那伽尔，其领土包括吉斯德纳河以南整个印度地区。这就是16世纪，当另一个突厥人王朝，莫卧儿帝国，从外部强行统一印度半岛时，这里所存在的状况。君主坦丁堡的统治者，同样具有恢复帝国的雄心。西罗马帝国土崩瓦解的同时，东罗马帝国却因强大的势力，丰富的财源以及首都的天然力量而安然无恙，它的首都位于欧亚两间的海峡的岬角上。蛮族的略虽摧毁了罗马城，君主坦丁堡却幸免于难。实际上，在1453年被突厥人攻克之前，它又生存了500年。这几个世纪中，东罗马帝国发展起一种独特的文明，一种由希腊、罗马、及东方诸成分混合而成的文明。为强调这一独特性，东罗马帝国通常又称为拜占廷帝国，如此命名是因为，首都君主坦丁堡是在古希腊殖民城市拜占廷的基础上建立起来的。在人们开始相信寻求比了解自然更为重要的意义上，这一点意味着经院哲学的胜利。中世纪早期，蛮族入后，这种经院哲学在也很盛行。当时罗马教皇统治了文化生活，神学被公认为各门科学的“皇后。”如今，在教，随着蛮族——十字军、柏柏尔人、贝都因人、塞尔柱人和人——的一系列略，出现了同样的发展情况。在这里，如同在一样，人们面临巨大的灾难，为了救济和安慰，只得求助于信机。但在，经院哲学终追到驳斥并被取代，而在，它却一直居统治地位至19世纪末。纵观这些标志着古典时期向中世纪过渡的略活动，很明显，欧亚各地区所受的影响迎然不同。由于地理上相隔遥远，略者鞭长莫及，南方和印度南方均未受到扰。拜占廷帝国因擅长外交，财源丰富，强大，几个世纪内成功地击退了一批又一批入者——日耳曼人、匈奴人、阿瓦尔人、斯拉夫人、波斯人和伯人。波斯在萨珊王朝时期，反对外来略也很成功，公元226年，萨珊王朝取代帕提亚人王朝。萨萨尼亚人波斯民族的自尊心，恢复琐罗亚斯德教为国教，组织穿戴沉重的铠甲的骑兵，统一了。因而，波斯能击退奥克苏斯河沿岸游牧民的进攻浪潮；但同拜占廷的战争，弄得双方两败俱伤，使即将到来的伯人的掠夺易如反掌。汉时期在文学方面的卓越贡献主要在撰写历。历史著作是一个指望用过去的来指导现在的民族所欢迎的。的五部儒家经典（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）里包含有大量的各种史料。但是公元前1世纪时，出现了一部其内容比那时以前的任何一部著作都要、复杂得多的历史著作。公元前12世纪，随着多里安人的入，希腊堕入“黑暗时代”（见第六章第四章）。这一时期的希腊以农业为主，实行部落制和贵族，活动范围限于爱琴海区域。到公元前6世纪末，这一切都改变了。部落组织让位于城邦；其他社会等级起来向贵族阶层挑战；工商业开始发挥重大作用；希腊殖民地逐渐遍布整个地中海沿岸一带。所有这些发展构成了形成时期希腊的转变，为后来的古典时代打开了通途。尽管欧洲人未能争取人为盟友，未能使他们信奉同一，但统治下的和平，极大地开阔了他们的眼界，使他们对欧亚有了一个新的认识。这种认识与中世纪早期的认识完全不同；当时，汉帝国和罗马帝国的崩溃，隔断了古典时期欧亚间的联系。教区制度开始形成，而在，成功的的信条又着重强调了这一制度。《圣经》成为地理知识的主要来源，于是，耶路撒冷被认为是大地的中心，而尼罗河、幼发拉底河和恒河则被认为是发源于同一源头伊甸园。春天是一缕轻轻吟唱的和风，一捧温暖明亮的阳光；春天是声声婉转清脆的鸟语，片片馥郁醉人的花香；春天是青青草尖上的一颗露珠，红红花朵上的一抹彩霞；春天是种子破土而出的拱动的力，树木拔节的暄响的节奏；春天是纯净的梦，沸腾的，灵感的诗；春天是孩子脸蛋上的天真无邪，姑娘面颊上的秀美羞怯；春天是我们用汗水、勤劳和智慧栽种的一茬茬的希望、梦幻和。总之，在这几个世纪中，由于同和逐步形成了一种适度的和平共处的关系，拜占廷是、强大、富裕。自满和相当注重内部的。这些特点使人联想起明朝的（见第十七章第五节）。实际上，拜占廷同一样没有大学，其主要任务是为官僚机构。不过，君主坦丁堡的大学时有时无，其作用也不正规，因而大学那种连续的有效性。6世纪拜占廷历史学家普罗科匹厄斯对有关神性问题的争论所作的儒教式的评论，也使人联想到。他说：“我认为，所有关于神性的争论都是荒谬的、愚的。人们连自己的本性都无法知道，因此，应该放弃对神性的一切评议。”这一时期文化上是一个、同一的时期。拜占廷人仍称自己为罗马人，但希腊语无论作为书面语还是口语，都是帝国通用的语言。随着持异议的东部诸省丢失给教，随着反对崇拜偶像者和崇拜偶像者，即圣像者和圣像崇拜者之间猛烈、持久的争论的，的同一性也进一步的促进。解决争端的折衷办法是禁止雕塑，但允许绘画，这一点至今仍是生活的一个重要特征。从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他有一个“、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和专门建造的柱子上。这些敕命与其说是正式法令，不如说是具有训诫的性质。它们的共同特点是，告诫人们发扬伟的美德——朴素、同情、相互宽容和尊重各类生命。阿育王与首先考虑利益的考底和耶不同，他更关心的是。所以，他兴办了许多并不给带来直接利益的公共事业——和公费，大路两旁的果园和休息场所，分配施舍物给各个教派，派传教团去外国。河两岸新生的草笑眯眯的，像是和低着头蒲公英说悄悄话。草地边，一棵棵、一行行的杨树、槐树……枝条绽出嫩绿的叶芽，舒展着的身躯，迎着温暖的春风快活地生长着。远处柳树垂下的如线的枝条，在春风的吹动下，在空中轻轻摇摆，远远望去像一团团随风飘的烟。本书原文厚达一千余页，上起人类的起源，下迄本世纪7O年代多极相待时期，上下数十万年，一气呵成。本书材料新，范围广，除了、经济外，还涉及、文化、教育、、科学技术、人口、、种族关系、道德风尚、思想意识等各个方面。本书吸收了近二十年来肚界历史学研究诸领域的新成就，并以较大篇幅叙述了第二次大战以来的历史，故全书读来颇觉新颖爽朗，有强烈的现实感。从文字内容来看，作者对庞杂的史料取舍恰当，对各种历史事件着笔简要，边叙边议，文字生动；从编写来看，每章前冠以简明提要，承上启下，便于线索，每章末附有选读书目，便于进一步研究（全书各章后所附选读书目，我们没有翻译，仍以原文排印，以方便读者查阅和研究），全书条理清晰，结构完整，可与一部小型的史百科全书相媲美。同非洲相反，美洲向欧洲开放。这里没有阻碍接近海岸的沙洲；美洲锯齿形海岸线上的港口，常常比非洲平直海岸线上的港口更易。此外，美洲拥有发达的、相对来说没有什么的内河航道，为内地提供了便利的通路。亚马孙河、拉普拉塔河、密西西比河和圣劳伦斯河气势雄伟。水流平缓，这样的河流是非洲所没有的。探险者们不久就学会了使用当地桦木独木舟。他们发现只需携带少量物品，便能划船从大西洋顺圣劳伦斯河五大湖；由此南下，沿密西西比河到墨西哥湾，或者北上，沿马更些河到北冰洋，或者西进，沿哥伦比亚河或弗雷泽河到太平洋。一群小鸟叽叽喳喳地从我们头顶掠过，一只大蜜峰正落在一朵金黄的迎春花上，好看的蝴蝶飞舞在花丛中。春天到了，它们忙碌着，不辜负这大好。早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原。有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域，但现在一致同意，早的文明中心是苏美尔，也就是《旧约全书》中的“希纳国”（LandofShinar）。苏美尔位于过去称为“美索不达米亚”——大致相当于现在的共和国——的南部，南临波斯湾，由若干块荒芜的、被风乱吹的小平原组成。约公元前3500年时，一些已改进生产技术，正在耕种这片干旱的荒原公社，成功地完成了从新石器时代的部落文化到文明的过渡。
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