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在我的家乡里，有一条小河。小河十分得清澈，岸边的小草和柳树都迫不及待地想看看好久不见的小河水，一只小鸠站在小河中间的石头上，正在一边欣赏着自己映在水里的影子，一边品尝着河水，一块块冰从山上随着河水往前淌。夏天，太阳辣的，这是，令人得是我们可以在小河里洗澡，有一次，我在小河里洗澡，一下子坐了下去，正好踩在了一只小鱼的身上，小鱼被我踩了下去。河边还有人插上伞钓小鱼、网小鱼。于是，自然产生这样一个问题，为什么印度雅利安人能发展起一个与他们西面的亲族如此根本不同的文明。现可的证据很少，不足以提供一个具体或明确的回答。但是，简单而又似乎可能的解释是，印度雅利安人印度化了。印度雅利安人与定居不太开化地区的亚该亚人、多里安人或拉丁人不同，他们在印度河流域遇到了一个拥有大的都市中心和密集的居民的高度发达的文明。虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视，但由于他们人数众多，文化又很先进，所以不能被灭绝、赶走或同化，使原先的文化留存无几。相反地，当雅利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时，他们不得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达救世纪之后，其必然结果是文化融合。这一文化融合的情况、性质和结果是本章要论述的主题。对非洲的另一影响是使非洲的种族成分发生根本的变化。采用农业和冶铁技术并从中得益的，是苏丹草原的易接近的黑林人和高加索种人，而不是雨林地区和南部地区的不易接近的俾格米人和布须曼人。因而，使人口不均衡地的也是黑种人和高加索种人；他们凭借铁制的工具和，在损害布须曼人和俾格米人的情况下向南推进。这种扩张在班图人那里得特别明显；班图人是一个主要人语言的集团。他们从中心发源地喀麦隆高原出发，于公元初入刚果盆地，消灭或征服了人口稀少的俾格米者。公元600至9O0年间，一部分班图人从刚果盆地向东南推进，到达肥沃、开阔的大湖地区。然后，继续向南穿过热带大草原，征服了布须曼人；布须曼人遭受了和俾格米人相同的命运。与此同时，另一部分班图人沿大西洋海岸直接南下，后遇到了一个新的民族霍屯督人。现在认为，这些霍屯督人就是布须曼人，他们早些时候学会了牲畜饲养，从而了他们的饮食，比其他布须曼人更加高大，但在其他方面却同布须曼人很相象。这些迁移说明，为什么欧洲人入之前，黑人是非洲主要的种族集团；而早1000年时，他们却同高加索人、布须曼人和俾格米人非常公平的分享着这块。到公元前1500年，次入浪潮在中东平息下来。占压倒多数的土著民族展开了驱逐略者的。埃及人采用喜克索人的作战技术和，于公元前1570年将喜克索人逐出国境，建立了第十八王朝，从此埃及历史新王国时期。经历了这次外来统治之后，埃及人以拓疆扩土的来求得自身的。到公元前15世纪中期，他们控制了巴勒斯坦、叙利亚、腓尼基，其势力范围甚至还远达幼发拉底河流域。他们允许当地统治者王位不变，但权力皆由埃及驻军和指挥官执掌。同样，亚述的土著也成功地了米坦尼帝国，进而征服喀西特人，建立了个亚述帝国，统治美索不达米亚流域。结果，在中东形成三大强国，北方的赫梯帝国，南方的埃及帝国和东方的亚述帝国。的教诲，在他后不久被记录成书，成为教这一新教的圣典。“”意为“顺服的旨意。”更没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即教“五功。”它们是：（1）念功：信徒一生必须完全理解、接受地背诵“除外，再无神灵；是的使者。”（2）拜功：信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行：脱掉鞋子，跪在一张地毯上，头叩地，面朝麦加万向祈祷。（3）课功：应慷慨施舍，作为献给的贡品和虔诚的行为。（4）斋功：必须在赖买丹月，每日自日升前到日落，斋戒禁食。（5）朝功：一生如条件允许应朝觐麦加一次。雅时之所以能居有令人目眩的卓越地位，是因为它在打败庞大的波斯帝国这场重大战争中起了主要的作用。此外，跟雅典人在希波战争前不久幸运地发现劳里昂银矿也多少有关。他们这笔财富后决定建立，建造了200余艘新式的三层划桨战舰；这支舰队在随后的战争中起了决定性作用。春天到来了，农民伯伯忙着播种。他们将土翻开，然后小心翼翼地将一粒粒种子播撒到土里，再把土盖上。虽然整个非常辛苦，但是农民伯伯流着汗水的脸还了灿烂的笑容呢！我们以后会看到这一文明有它的缺点，不过，那些过分的赞扬是可以理解的，大半是应得的。这是为什么呢？希腊“天才”的基础又是什么呢？我们可以有把握地认为，这里所说的天才不是字面意义上所指的天才；因为迁移到巴尔干半岛南部的印欧人不会恰好在遗传方面优于那些移居中东、印度或西欧的印欧人。所以，只有将希腊人的历史发展与定居欧亚其他地区的印欧人的历史发展作一比较，才能找到。到12世纪，已由相互竞争的各封建领主集团控制。一段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助一方或另一方，还能维持势力均衡。后，源赖朝在这些封建领主中获胜。1192年，任命他为“征夷大”（征服蛮族大元帅），并有权他的继承人。作为大，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镜仓为大本营，以的名义控制；则继续留在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，人分别于1274年和1281年两度入。两次入，人都登上了领土，但均遭到人的顽强抵抗，后被大风暴击溃；大风暴消灭了远征军。人认为，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为“神风”。东周时期（公元前771－256年），王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期（见第六章第四节）。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且地决定发展的时期。变革的根本原因如同在印度那样，是由于铁采用。铁传入的时间很晚，直到公元前600年前后才大量出现。但是，到公元前5世纪和1世纪时，它已给社会和留下了自己的标记。在此期间，雅典人发展起一个完全不同类型的社会。雅典人不是扎营住宿在怀有敌意的居民中的一伙人者，他们自夸是阿提卡的土著居民。同其他城邦的希腊人一样，他们初是实行君主政体，以后让位于由九个执政官的寡头。这九个执政官是主要执政官，全部属于贵族。不过，和斯巴达大不相同的是，雅典后来朝化方向发展。急速发展的贸易创造出一个强的中产阶级，他们同失去产业的农合，要求化。公元前594年，所有各派别一致同意任命梭伦为执政官，执掌，施行改革。梭伦采取的减轻社会痛苦的措施是简单而又严厉的。他将人失去的全部土地所有权归还人，让因负债而变成奴隶的所有平民都重新，并永远禁止奴隶制。在领域，次准许没有财产的平民参加公民大会，不过，公民大会拥有的权力仍旧很有限。另外，还规定富裕商人可担任执政官；还设立新的、更受欢迎的陪审法庭来代替贵族高的一部分权力。总之，梭伦的贡献在于，在组织上为以后建立的雅典奠定了基础。从6世纪隋朝重新统一，到16世纪人开始由水路入，这1000年是的、社会和文化空前的时期。但似乎有悖常理的是，这种性既是好事，又是坏事。说它是好事，是因为在这1000年中，社会比其他任何社会，向更多的人提供了更多的保障和心理上的感。说它是坏事，是因为正是这种成就和舒适，使虽不是静止，但却相应地保持不变。然而，在这同时，如下章所述，由于技术发展早、经济繁荣以及社会、等多种因素，正在发生着变化。而所有这些形成一种推动力，终性霸权。结果，极为而又保守的社会，被的不可阻挡的扩张弄得四分五裂。但这一点不应抹：整整1000年，文明以其顽强的生命力和对人类遗产的巨大贡献，始终居地位。
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