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高空作业车是指3米以上，由液压或电动支配多支液压油缸，能够上下举升进行作业的一种车辆。采用液压传动的载人高空作业车，是当代先进的物种机械设备。
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15万人作为俘虏被带走，十万人被，许多倍于这个数字的人去。……为诸神所爱的羯陵伽的征服者，现感到很懊悔，感到深深的悲伤和悔恨，因为征服一个以前未被征服过的民族，包屠、亡和放逐。……即使那些躲过灾难的人也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦。因之，所有的人都承受着不幸，而这，使国王的心情十分沉重。随着经济的发展，社会和也发生了同样重大的变化。贵族在公元前二千纪的入活动中的显赫的社会地位由于商人、工匠和海员阶级的兴起而正在瓦解；旧的部落社会由于铸币的出现而正在被改变；个人的效劳尽忠也正随着市场需要的产生而消失。如果这些有关人类活动情况的报道能继续进行数千年的话，那么不仅有关人类活动的性质方面的基本变化多半能描述，而且其活动范围方面的基本变化也将描述。因为文明的成就包括技术的进步，而且，正如编导事中所述，技术的进步转而又人类活动范围的相应扩大。食物采集者的活动范围于他们的场地，新石器时代农人们的活动范围于他们的村落附近，而文明人的活动范围则必须扩大到远离家乡的地方。为了保护灌溉的水源，他们向上游地区扩展自己的控制范围；为了千方百计地获取建筑工人所需的木材，冶金家所需的铜和锡，工匠所需的金和银，他们向各地派出士兵和商人。因此，古代文明与史前时期原始公社的情况不同，其活动范围并不限于发源地附近，而是不断地向外扩展，直到后把整片整片的大河流域，甚至流域周围出产种种原料的地区，也都包括进去。到12世纪，已由相互竞争的各封建领主集团控制。一段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助一方或另一方，还能维持势力均衡。后，源赖朝在这些封建领主中获胜。1192年，任命他为“征夷大”（征服蛮族大元帅），并有权他的继承人。作为大，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镜仓为大本营，以的名义控制；则继续留在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，人分别于1274年和1281年两度入。两次入，人都登上了领土，但均遭到人的顽强抵抗，后被大风暴击溃；大风暴消灭了远征军。人认为，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为“神风”。先考察希腊文化。希腊文化一词是从希腊人的“Hellas”意即“希腊”一词派生的。希腊文化之所以能传播整个中东，主要是由于对中亚和印度河流域进行了举世闻名的东征。正如下一章将提到的，帝国仅在生前维持了数年。公元前323年，，帝国即为他手下的将领所分割，以后；又为的罗马和东方的帕提亚人所瓜分。公元前4世纪和3世纪，希腊士兵在上占有优势，从而，为成千上万的希腊商人、行政和各种专业人员成群地涌往及其继承人所建立的许多城市铺平了道路。这些城市从的埃及的港到东面的城即阿富汗的科贾特，都成为传播希腊文化的中心。明确地说，古典文明同上古文明一样，都是建立在阶级分化的基础上。归根到底，它们都依赖于农民群众的劳动，正是农民群众的劳动，提供了维持统治者生存的剩余产品。在公民权这一问题上，雅典人和其他所有希腊人一样，认为他们自己是一个大家庭，只有同一血统的人才能成为公民，外邦人居留时间再长也不行。值得注意的是，虽然客籍民都是前来的，只要他们愿意，随时可以离开，但许多人还是地居住在雅典，为收养他们的这座城市慷慨地贡献自己的才能，在一定程度上了对雅典的满意和忠诚。同样，奴隶制度尽管造成许多不好的后果（本章后一书将予以），但并没有象通常所设想的那样广泛。绝大多数公民——三分之二到四分之三的公民——没有奴隶，靠当农民、工匠、店主或水手谋生。常有人说，普通雅典人因有奴隶来养活，能够整天看戏、担任公职、讨论哲学和，这是不符合实际的。虽然在大量的财富，产生了巨大的影响，但在此中，它却完全化了，同时还十分有助于新儒学的产生。当时，家教信仰十分，思想极为开放；因而各宗派逐渐形成。其中的是禅宗派，后传入亦称为“禅宗”。这一宗派强调默坐专念和信赖自己，是唐后继续朝气蓬勃、理智的教派。化的另一特征是，试图按照典型的人的观念——应为利益服务，应作为精神机构发挥作用一来控制甚至拉拢寺院和庙宇。恰恰是这一独特性，使在近代跑到了的前列，因此，它的起因必须予以。如本章第二节所述，技术停滞不前是诸古典文明结构上的一个主要弱点。那么，既然所有的古典文明都具有这一弱点，为什么唯独西欧的文明会垮掉呢？现在的问题是为什么首先要走向文明，尤其是考虑到实行平等的新石器时代的社会有许多方面是很吸引人的。现代马达加斯加岛的塔纳拉人的经历对这一问题作出了回答。塔纳拉人只是近才过渡到文明阶段，所以人类学者拉尔夫·林顿能把他们的经历全都记载下来。塔纳拉人在过渡到文明之前，是用“刀耕火种”的种植早稻。年他们可以丰收，但从第二年起产量逐渐下降。因此，每当田地的肥力耗尽时，他们就得迁移，重建村庄。经常的迁移使他们不可能实行土地私有制，土地的所有权归村社。村里的长者尽可能公平地把土地分配给每个同堂家庭。每个同堂家庭都由若干家庭组成，这些家庭一起劳动，然后按需分配产品。这是个典型的实行平等的部落社会，无论在经济、，还是社会地位方面。都没有任何重大差别。与社会阶层的形成密切相关的是经济差别的形成。贫富悬殊比比皆是。特权阶级穷奢极侈，城乡广大劳动者则贫困悲惨。下面这段话，选自公元1世纪汉代的一篇散文，它是当时古典文明中广大农民贫困处境的典型而又真实的写照：春天的到来，她让南方远行的燕子，高兴地回到了家园。它们飞来飞去，跳上跳下感谢春天的到来。春天的到来，唤醒冬眠的动物，它们陆续走出，和朋友互相问候，齐聚在春光明媚家园，开始走向新的生活。文明的到来也使关系发生了的变化。过去，新石器时代的村民们无论就其内部或外部，受到的种种都是发展不完全所引起的。但现在，部落首领和年长者已为国王或皇帝和遍布各地的官吏——如宫廷大臣、省或地区的、法官、办事员和会计等——所取代。和帝国紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特征。从前的巫师只是“业余的职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的职业者”。这就使神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学和祭司集团都是为加强世俗秩序服务的。它们赋予制度和以神的制裁力和神的种种属性。美索不达米亚的艾沙库（ishakku）被认为是城市之神的副摄政，而埃及的法老则被尊为“活神”。神权和世俗权力相结合，强地了社会现状；因为很少有人敢冒着今世的迅即处罚和来世的惩罚的风险而图谋不轨。公元前4世纪和3世纪时，西徐亚人的势力由于来自东方的新的游牧民入而大为衰弱。随着继起的混乱状态，长途贸易不复存在，直到二个多世纪以后才恢复。这一次，长途贸易恢复的动力来自欧亚另一端的人；他们正在将自己的统治远远地向所谓的“西域”即中亚扩张。其目的是为了反击他们危险的游牧邻居即欧洲历所说的匈奴人。在那时以前的数十年中，人对匈奴人一直是采取宠络的办法，赠送了大批的礼物和金钱；而现在，则完全改变了这一“羁縻”政策，代之以在中亚寻找盟友，共击匈奴。伊凡还通过利用人内部出现的，在彼此敌对的各派别之间徘拔离间，成功地向人的统治挑战。更重要的是，人与人截然不同，他们从进口了大和小型，并且拥有制造这些的兵工厂。由于具备了这些有利条件，伊凡便正式拒绝承认金帐汗国的宗。为此，1472年，金帐汗国大汗派出一支北进奥卡河；但伊凡在河对岸予以抵抗，并坚守了三个星期。后蒙军撤退，从此承认他们对的统治实际上已经结束。
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