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高空作业车是指3米以上，由液压或电动支配多支液压油缸，能够上下举升进行作业的一种车辆。采用液压传动的载人高空作业车，是当代先进的物种机械设备。
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游览者会注意到，在贫民居住的拥挤的住房里没有任何卫生设备，替代它们的是精心设计的设有大理石座位、饰以诸神或英雄雕像的公共厕所。结果，带来不可避免的副产品：便壶都放到街上。这种情况是常见的，罗马法中多处提到这一习俗。还有值得注意的是，街上没有任何照明设备，遇到没有月光的夜晚，整个首都使陷入一片漆黑之中。人人都躲在家里，无人敢冒险外出，只有盲人们例外，因为他们外出时，有奴隶手举火把护送，保护他们免遭强盗的攻击。当时的诗人尤维纳利斯嘲讽说，谁要是外出吃晚饭而不立下遗嘱，就会受到别人的指责，说他粗心大意。我的家乡在内的西部，那里有一处很风景，就是誓师广场。冯是我们这里的历史名人，为了纪念他所以修建了这座广场及他的雕塑，并且横跨在一条小河上。当春天来临的时候，小河的两边以及广场的周围积雪融化了，春分吹醒了万物，嫩绿的小草钻出了地面，柳树发芽了，芽嫩绿嫩黄的，十分可爱，给广场增添了许多生气。不仅是争端，而且更大程度上是人的入和，终止了同的这些联系。基辅因地处森林和平原交界处，总是易遭受。游牧民进攻的威胁如即将临头的危险笼罩全城，这种危险于1237年终于降临。当时，人象他们席卷欧亚大部分地区那样，横扫了整个领土。除哥罗德因地处遥远的北方而幸免于难外，基辅和其他城市均被夷为平地。用一位编年史家的话说：“没剩下一个能为者流泪的人。’春天，是活力四射的季节。冰雪在春光中悄然消融，溪流在春日淙淙流淌。天空像重新清洗过一样，湛蓝得令人心怡。云彩不再是一片弥漫，而是一朵一朵缀在碧空上。随着经济的发展，社会和也发生了同样重大的变化。贵族在公元前二千纪的入活动中的显赫的社会地位由于商人、工匠和海员阶级的兴起而正在瓦解；旧的部落社会由于铸币的出现而正在被改变；个人的效劳尽忠也正随着市场需要的产生而消失。至于文化方面，由文明引起的变革也是根本而持久的。过去，新石器时代村社的文化一向是自发而单一的。所有的村民都有着同样的知识、共同的习俗、一致的看法，所保持的生活也不由外界决定。但是，随着文明的到来，出现了一个更加复杂的新社会。除村社农民的文化外，现在又有了种种新文化，即：书吏的文化——书吏通晓神秘的书写，祭司的文化——祭司知道天国的秘密，家的文化——家懂得怎样绘画和雕刻，商人的文化——商人与在沙漠和大海以外的所有地区交易货物。因而，文化不再象过去那样是单一的。被称为“高雅”和“低俗”的两种文化开始发展起来。高雅文化见于城里的学校、寺庙和宫廷；低俗文化见于各村庄。高雅文化由哲学家、神学家和学者用文字，而低俗文化则在目不识丁的农民中以口语相传。约公元前500年，罗马驱逐了它的后一个埃特鲁斯坎国王，开始了城邦的生涯。在短短几年里，它征服了周围请民族，控制了从亚平宁山脉到海岸的整个拉丁平原；罗马城邦形成时期的制度与早期希腊城市的制度相似。初，国王拥有帝权即高权力，只有由贵族组成的会和仅能对立法表示赞成或反对的民众大会对国王具有一定约束力。后来，如同在希腊那样，君主政体被废除，贵族成为社会的统治者。从前由国王的帝权这时转到两名执政官手中；执政官由产生，任期一年，总是由贵族担任。元老院是主要立法，也是贵族团体，甚至在接纳若干平民后其性质仍然不变。众所周知，大帝对恒河流域或一无所知；欧亚两端的罗马帝国和汉帝国，彼此之间实际上也不存在着任何直接的联系。其原因是帝国主要局限于中东，在印度，只有一个很不的据点。而罗马帝国和汉帝国，实际上被在欧亚的东西两端。与此形成鲜明对照，中世纪早形成的教帝国，到8世纪中叶，已将国土从比利牛斯山脉扩展到印度洋，从摩洛哥延伸到边境。以后几个世纪里，教进一步扩张到中亚、东南亚乃至非洲内地。13世纪的帝国，给人以更加深刻的印象，它的版图包括朝鲜、，整个中亚、和中东大部分地区，它是欧亚空前的大的帝国。清晨，小溪多美啊，溪水映着灿烂的朝霞像浮动的彩色缎带。我喜欢在溪边读书，清新湿润的空气着我的喉咙，淙淙流水伴随着我的琅琅读书声。草原上的河流具有狂野和娴静两重性格。每当滂沱大雨之后，山洪猛发，汇入熊河，顿时，它像一群疯狂奔腾的黄膘马，万千只飞蹄击出隆隆涛声，以不可阻挡之势奔向碧玉湖。但是如果晴上两天，洪水马上消退，草地就像海绵吸尽污垢，显出一泓清碧。浅滩上的流水净似琉璃白玉，浅黄或淡绿的水底卵石，每隔百十米就有个激流冲刷出的碧绿水潭。远远望去，熊河像条银带缀着颗颗深绿色的宝石。罗马对待新的行省并不象早先对待意大利同盟者那样宽宏大量。元老院任命的诸行省总督只要向罗马本国送交大量的贡物、税款、谷物和奴隶，就可以为所欲为。结果，引起肆无忌惮的剥削和敲诈勒索。西塞罗在以下控告中描述了总督盖尤斯·威勒斯在西西里岛（公元前73－71年）的恶政，这种恶政在当时是很平常的，并不罕见。他说：尽管有这些失败，事实仍然是：开始于沙漠中的一个，在短短一个世纪内，已发展成为横跨欧亚的强大帝国。到750年，教统治了从比利牛斯山到信德，从摩洛哥到边境的广大地区（见图13“1500年以前教的扩张”）。教也是一条强的纽带，一条比更得多的纽带，因为它不仅是一种信仰，而且是社会的和的体系以及生活的总（见本章第二节）。如同语言为伯打下基础一样，信仰也为教文明提供了基础。众所周知，教文明在征服后几个世纪中，逐渐发展成为一种带有、犹太教、琐罗亚斯德教和伯的成分，带有希腊-罗马、波斯-美索不达亚米的行政、文化和科学各成分的综。因此，它不仅仅是古代各种文化的拼凑，而是原有文明的新的综合。它虽然来源不一，但却明显带有伯教的特征。高雅文化和低俗文化之间的区别，通常被忽略，因为我们信赖书面资料；书面资料自然只强调各种高雅文化的存在及它们各自的特点，而对各文明中高雅文化和低俗文化同时并存这一同样重要的事实，则往往略而不提。为了充分了解人类自文明以来的经历，不仅须将各文明综合起来考察，而且还得一个个分别加以考察。用人类学者罗伯特·雷德菲尔德的话来说，必须“从村后溜进村子。……”如果做到了这一点，到处都会发现：新石器时代的部落成员已为农民所取代；而文明各地区的农民在许多基本方面，自苏美尔时代迄今，又是完全相同的。虽然他们的肤色也许是黄的、白的或褐色的，种植的农作物也许是稻、小麦或玉米，但是无论哪里都如历史学家奥斯卡·汉德林所指出的，“农民们保持着的一致性。”希腊也是城邦文明独特的产物。由于神庙成为城邦文化非和的核心，和建筑在神庙上高度的。这些神庙是受人尊崇的保护神的住处，如雅典卫城的帕台浓神庙就是为雅典娜女神建造的。雕刻是建筑的侍女，诸神的庙堂均用雕刻加以装饰。雕刻如菲迪亚斯和普拉克西特利斯不仅在神庙的墙壁和三角墙上进行雕刻，而且也为神庙内部塑造雕像。他们的作品与后来的罗马雕刻的现实大不相同，带有综合性，即只是强调表规模型的基本特征，而不是一个个模型照搬。谈到希腊雕刻；也不应忽视希腊，它们为这一时代的雕刻提供了一些好的例子。总之，希腊的一切都体现了希腊人平衡、和中庸的基本思想。若将帕台浓神庙与埃及的金字塔、美索不达米亚的塔庙，或者比较原始的希腊雕像和那时以前中东各族的浮夸的雕塑品作一比较，这一点就显得更加明显。
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