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吠陀一词意为知识。古文献《吠陀》对于印度来说，正如《圣经》之于徒、《可兰经》之于，是其信仰的主要来源。早的。《吠陀本集》共四部。其中重要、也古老的一部是《梨俱吠陀》。随着时间的流逝，一些别的著作也加到这四部吠陀中，与后者相似的神位。荷马史诗是了解希腊迈西尼文化的主要原始资料，同样，《梨俱吠陀》是研究早期雅利安人的主要原始资料。它共有十卷，收集赞1028首，其篇幅之庞大，大抵与将《伊利亚特》和《奥德赛》加在一起相当。不仅在领土范围上，而且在人口数量上，汉帝国也可与罗马帝国相比较。公元1年的人口调查（据说是比较准确的）表明，汉帝国有1220万户人家，总人口是5960万人。而奥古斯都（公元前27-公元14年）时期罗马帝国的人口据估计是，在欧洲有300O至5000万人，在亚洲要稍微少一些，在非洲有不到2000万人。伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达是与其他希腊城邦发展趋向正相反的典型。约公元前100O年前后，斯巴达人的祖先多里安人占了肥沃的欧罗塔斯河流域，把土著居民变成了奴隶，称为希洛人。8世纪后期，斯巴达人征服了附近麦西尼亚的肥沃平原，从而排除了向海外扩张的需要。不过，因此付出的代价是沉重且无法避免的。斯巴达不到因与外国交往而带来的经济和智力上的促进，只能过一种很少变化生活。而且，为了控制大批受管辖的居民，不得不把自己组织得象一个军营。一切都得服从需要。体弱多病的婴孩遗弃于荒野等，只有体质好的婴孩才许抚养。男孩从7岁起就住到兵营里受训练。所有年不满60岁的都得受军纪约束。品不受欢迎，个人生活几乎全被取悄。早晨跳入欧罗塔斯河冰冷的河水中、餐桌上食品匮乏、用斧砍制成的木头房子十分粗糙，这一些在整个希腊都已出名。有组织的活动、集体进餐、公众事务、训练和，这一些几乎构成了生活的全部内容。这种社会制度使斯巴达人成为整个希腊好的步兵，但是，使他们对写剧本、雕刻头像或地阐述哲学，不感，也没有时间去做。一群小鸟叽叽喳喳地从我们头顶掠过，一只大蜜峰正落在一朵金黄的迎春花上，好看的蝴蝶飞舞在花丛中。春天到了，它们忙碌着，不辜负这大好。各地区的农民都了大量的与农业有关的实际知识，即关于天气、植物种植、动物饲养、和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把从事艰巨的劳动看作是好的美德，瞧不起那些虚弱、极易疲劳的城里人。他们都能拥有一小块土地、几头牲畜、几样简单的种田、做工的工具，因为这意味着和为了和，所有的农民都顽强地外来的干涉，不管这种干涉来自地主，还是来自当代的集体。不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这种“强烈的个人”相抵消。好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的人，总是乐于参加造房子、生火、庆祝丰收节日和其他社会活动。人口的增长，以及农业、采矿业、渔业和林业产量的，都相应地促进了商业和城市的发展。10世纪时，虽然欧洲各地已可见到商人，但他们经营的商品绝大多数是品。到14世纪时，商业已从日常生活的外国发展到日常生活的中心。当时交换的货物有：英格兰的原羊毛，佛兰德的用英国羊毛制成的毛织品，德意志的铁和木材，斯拉夫地区的毛皮，西班牙的皮革和钢，以及东方的品等。尽管从事商业的人只占总人口的一小部分，但中世纪后期商业的巨大发展，对整个社会产生了重要的影响。城市作为地方贸易和地方行政的中心，开始慢慢地出现。意大利在这方面居地位，拥有威尼斯、阿马尔菲和那不勒斯这样的商业中心；这些商业中心的居民被伦巴第略者切断了同内地的联系，于是开始出海谋生。后来，内地商路上和波罗的海沿岸相继出现了一些城市。另外，定期大集市对商品销售也很重要；这些集市出现在商路两旁，以香槟地区的那些集市为；香槟离佛兰德、意大利和德意志的距离相等，战略地位十分重要。如早些时候在类似的中所发生的情况一样，社会经济的发展开始消弱的封建制度。如果这一趋向无间断地继续发展下去，很可能步西欧之后尘，发展成为近代拥有海外帝国的、统一的民族国。但是，未能如此，而是撤回到与外界隔离的境地之中。苏丹诸帝国的另一个弱点是，易受北方柏柏尔人的攻击；这些柏柏尔人或是寻找非洲的发源地，或是企图将其特殊形式的信仰强加于别人。1076年，的阿尔摩拉维德人了加纳帝国。同样，1591年，摩洛哥的入摧毁了桑海帝国。桑海帝国的灭亡，标志着苏丹帝国时代的结束。用17世纪廷巴克图一位历史学家的话来说：“从那时起，一切都改变了。危险代替了，贫穷代替了富裕，不幸、灾难和代替了和平。……”希腊化时代的普通人不仅在经济上，而且在心理上受到冲击。随着许许多多的人被逐出的，他们在新的大城市感到不知所措。过去，在旧城郊，生活比较简单。法律、道德、和义务全有明确规定，为大家所普遍接受。而现在，所有这一切都消失了，城市居民发现自己处于一个无定形的之中，尤其是在希腊化城市常因种族、文化以及阶级的而陷于四分五裂的境地以后。统治者采用诸如救世主和保护人一类的称号，努力个人效忠的神秘。但是，这种手段并不能持久地解决问题。每个人都仍然面临着面对当时压倒一切的非人力量该如何处世立身的问题。众所周知，在此期间，莫斯科、大不里士和哥罗德都有侨商局地；在美索不达米亚，技师受雇从事水利工程建设。有资料记载，官僚曾陪同出征视察。从欧亚的一端到另一端。此外，生于北京的聂斯脱利斯拉本·巴尔·索玛，12788年曾到伊儿汗国朝廷巴格达，被人从那里派往欧洲，寻求的援助，反对教。他于1287年出发，去过君士坦丁堡、那不勒新、罗马、巴黎和伦敦，途中会见了法王腓力四世和英王爱德华一世。中世纪时期，游历范围广的家是伊本·拨图塔（13O4-1378年）。他从自己的家乡摩洛哥出发，去麦加朝圣然后，继续，取道撒马尔罕前往印度，作为法官和使者从印度派往。回到摩洛哥后，他又继续向北，到达西班牙，随后南下，非洲内地，到达廷巴克图。当他后返回摩洛哥定居时，至少了750O0英里。那烂陀（佛寺）的僧侣们听说他要走，都恳求他留下，说道：“印度是佛陀降生之地，佛虽离开尘世，但却留下许多遗迹。我们依次朝觐，崇拜他，赞美他，有什么比这更令人的呢？你既千里迢迢而来，又为何要走呢？况且，是个…微不足道的蛮族的；他们鄙视和（）信仰，这就是佛陀为何不降生那里的原因。那里的人们思想狭隘，秉性极为，圣贤之人都不去；那里的气候寒冷，国土崎岖，你应三思。”
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