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地理因素是中世纪欧洲跑到其他地区前面去的重要因素。其中之一是所处的有利位置。欧洲因地处欧亚西端，1000年后未曾遭受略。西欧相隔遥远的意义在13世纪人肆意占、15和16世纪奥斯曼土耳其人征服巴尔干半岛、柏柏尔人屡次进攻北非等方面得十分明显。由于免遭这种，西欧同更易遭受略的东方地区相比，无疑享有极大的优势。我喜欢春雨，不光喜欢它换来的雨后春笋的英姿，更喜欢的是：踏进这淡蓝色的烟雨，在这雨季，你为我撑出的一片无雨的天地。在这几个世纪中，游牧民的扩张明显分成三个阶段：阶段（1000—1200年）突厥人兴起。突厥人先是作为阿拔斯王朝的，随后便统治了这个王朝。他们赋予行将灭亡的教以活力和略能力，并击败拜占廷和印度斯坦，将其疆土扩张到小亚细亚和印度北部。第段（1200－13O0年）人入。人不仅吞并了中亚、东亚和，而且占了中东，从而突然终止了突厥人的扩张。后一个阶段（13O0－150O年）帝国崩溃。帝国的崩溃为突厥人的复兴，为教突厥人再度欧洲和印度斯坦扫清了道路。文明先在美索不达米亚生根，以后又在欧亚和美洲的其他几个地区生根，那之后，便向四面八方传播。正象农业以部落社会取代社会那样，现在部落社会又为文明所取代。在部落文化到达欧亚的边缘地区时，欧亚中心地区的部落文化正在被文明所取代。随着文明从大河流域的发源地向外传播，并跨越邻近的野蛮地区，这一取代不可抗拒地继续着；到公元时，文明实际上已毫无间断地从英吉利海峡扩展到海（见图6“欧亚的古代文明，公元前3500—1500年”）。这些观念和制度的特殊性质将在以后专论各古典文明的章节中。本章余下部分将考察这些文明的相互关系，也就是说，考察早期的欧亚核心区的实质。当时的欧亚混血人对各自文明的具体情况相互了解甚少，并未认识到这些文明是平行发展的。不过，他们肯定意识到，历史的舞台正在扩大，生活愈来愈复杂，他们正受到大量的内外各种力量的冲击。因而，希腊历史学家波里比阿在论述从公元前22O至145年清重大事件的历史时说：“在这个时代，历史可说已成为一个有机整体。意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的一切密切相关，所有各种事件，终只归于一个结局。”春天，暖暖的风。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”春天的风总是那般的轻柔，就像温柔的手轻轻着脸颊，让人顿生之感。感受着温柔的春风，在广袤无垠的旷野中漫步，也确为一件趣事。原始人极其的观念是以某些史实为基础的，这一观念普遍、的存在也可表明这一点。尽管古代的各种文明就其“类型”即看待生活和处理生活的彼此不同，但它们有一个基本方面是极为相似的。它们都以同样的改变了人与人之间的关系，用新的阶级社会代替了文明之前的无阶级社会，从而，给人类社会的各个方面带来了深远的影响，不仅了生产率，而且使社会极其脆弱，极易遭受游牧部落的略。本章的目的就是古代文明的历史意义和公元前二千纪时为后来的古典文明奠定基础的一次次大规模入的情况。耆那教从未传播到印度以外的地方，但是则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。就印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新那样，认为圣典也应为俗人所理解。因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难解的。向西迁移的矫拉夫人形成了的捷克人、斯洛伐克人和波兰人，他们都称为西斯拉夫人。由于所处的地理位置，他们受到了的影响，因此，他们信仰的是，使用的是拉丁字母。那些渡过多瑙河、移居巴尔干半岛的斯拉夫人，就是的斯洛文尼亚人、克罗地亚人、塞尔维亚人和保加利亚人。如本章节所述，这些南斯拉夫人中的前两者接受了的文化；而塞尔维亚人和保加利亚人的文化发展，则受到了君士坦丁堡而不是罗影响。后，向东迁移的是苏联斯拉夫人的祖先，这些东斯拉夫人就是个苏联北部的大人、南部地区的小人即乌克兰人和西部边境的白人；西部边境显然是斯拉夫人的早发源地。然而，热那亚人并不仅仅在黑海航行。他们乘小巧的轻舟从亚速海沿领河而上，或许是坐牛车穿过狭长的地带，到达伏尔加河，再从这里前往里海和波斯。这样，热那亚人便可到达波斯湾，直接去印度和东印度群岛。在那里他们发现，香料在原产地非常便宜，而过去几个世纪中，一批批在东南亚生产者和欧洲消费者之间撮合经售，从中谋取了巨额利润。小河有永远看不厌的风景：柳树、翠竹、水码头、石板桥；清澈见底的水下，有无法的”耗儿鱼“和采之不尽的水草；久雨初晴的日子，阳光下的小河便成了”半边天“们的——所有的声音，所有的色彩和无数优曲线都在这里交织、展现……教领土的巨大扩张，自然使被围困的的统治者感到惊恐他们这时实际上已被孤立在欧亚的西端。这一点，也是13世纪人崛起时统治者的反应颇为矛盾的原因。人的劫掠和屠使他们丧魂落魄；这些屠、劫掠显示了骑兵的好象是不可抗拒的。1260年，教皇四世在他的训令（Clamatinauribus）中，呼吁所有的君主们在共同的危险面前团结起来：“……采取有远见的行动，抵渐迫近、显然要降临的危险……愤怒的将惩罚这些野蛮的鞑靼人，这些犹如从神秘的地狱里突然冒出来的鞑靼人。……”实质上，早些时候，神学家和哲学家如加扎利和阿威罗伊就已遇到相同的问题（见第十四章第七节）。他们的出自二难推理，是“双重真理”论，即较高的神学的真理和较低的理性的真理。在寻求亚里土多德和神学相一致的方面，的人物是巴黎大学杰出的多明我会修道上托马斯·阿奎那（1226－1274年）。在其主要著作《神学大全》中，他阐述道，亚里士多德详述了理性的真理，教会的箴言详述了的真理；这两个真理虽在信仰的基础上被争论不休，但终必须相一致；亚里士多德的哲学的真理必须支持和赞同高的、信条的真理。这也是他在《反异教大全》中着手论证的观点；《反异教大全》是一部经院哲学综合思想的名著。他用论述每一论点的正反引证和终总是支持正式教义的观点，构成了一个综合结构：“……人们临终时自然想知道推动力。就是推动力。因此，人类终是要知道。……”于是，中世纪是一个信仰的时代，不存在不可知论者，因为的后审判日在的脑海中萦绕。那烂陀（佛寺）的僧侣们听说他要走，都恳求他留下，说道：“印度是佛陀降生之地，佛虽离开尘世，但却留下许多遗迹。我们依次朝觐，崇拜他，赞美他，有什么比这更令人的呢？你既千里迢迢而来，又为何要走呢？况且，是个…微不足道的蛮族的；他们鄙视和（）信仰，这就是佛陀为何不降生那里的原因。那里的人们思想狭隘，秉性极为，圣贤之人都不去；那里的气候寒冷，国土崎岖，你应三思。”控制的企图结果失败了，后采取了的政策。徒强调个人的灵魂得救，而不强调家庭义务的承担，这与人的基本正好相反。僧徒、尼姑与世隔绝，也与的背道而驰，被认为是不人道的和的。首先，垂涎于寺院在数世纪里积累起来的巨大财产和地产，因而进行了一系列的，使在虽不象在印度本上那样完全消失，但却遭到了极大的削弱（见第七章第三节）。这种同的情况相似，于机构和僧侣，并不包括普通信徒。结果，就文明的发展而言，的介入的影响是微乎其微的。的确，对的哲学、玄学、和文学做出了重大贡献，但它并不象改造了欧洲社会那样，从总体上改造了社会。公元前3500年只是个大概的日期，确定这样一个日期仅是为了方便起见。实际上，过渡的时间无论为一年、十年还是100年，都没有任何意义。我们知道，从食物采集转变到食物生产，并不是因为某人偶然想起农业而突然发生的。同样，从部落文化过渡到文明，也不是因为当时有人想象出城市中心和城市文明才发生的。总之，当时发生的不是一件事，而是一个。本章的目的就是考察这一的性质和起源。
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