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拜占廷这次再度被受神启示的帝国首领，伊索里亚王朝的统治者利奥三世（717—744年）所拯救。利奥原为叙利亚指挥官，趁伯人围攻君主坦丁堡之际，夺取了。他不仅粉碎了伯人的围攻，而且将他们赶出了小亚细亚。在他统治末期，帝国边境比较稳固，但同查士丁尼时期的疆界相比已大大缩小。意大利已丢失给伦巴第人；巴尔干北部丢给了斯拉夫人和保加利亚人；叙利亚、巴勒斯坦、埃及和北非丢给了伯人。同爱好、知识的玛雅人相比，阿兹特克人显得粗野好战；这一对比使人联想起东半球的罗马人与希腊人之间的悬殊差别。实际上，阿兹特克人是后来才墨西哥的。几个世纪内，这里相继形成了一系列高度发展的社会。这些社会很容易遭到来自干旱的北方的蛮族的攻击；自然，这些蛮族是被肥沃的土地所吸引而迁移南下的。后一批入者就是阿兹特克人。他们在特斯科科湖的一些岛屿上定居下来，然后，占据了阿纳瓦克谷地的大部分地区。随着人口的增长，岛屿非常拥挤，阿兹特克人通过建造“浮动园地”来扩大耕地面积。“浮动园地”是一些在湖底丛生的杂草上面铺垫上湖土、由生长的杂草固定在湖底的浮岛。直到，某些地区仍使用这种耕作。每次播种之前，农民们都要挖些新的湖上，铺在“浮动园地”上，因此，其表面随着一次次耕种而不断。然后，农民们再挖去表层的泥土，用于建造新的“浮动园地”，于是开始了一个新的循环。忽必烈将首都从哈拉和林迁至北京的决定，恰好表示了这一同化。他在人设计的宫殿里进行统治，举行复杂的儒教仪式，建立新的孔庙，因此必将成为式的皇帝。作为大汗，忽必烈只是各汗国名义上的君主，其实地的权力于。初，他的阿里不哥曾与他争夺大汗王位，经过四年的，忽必烈才取得胜利。后来，他的堂弟，控制着的海都也与他争位，于是，爆发了长达40年的内战，后以双方相持不下而告终。因此，帝国的毁灭，不仅是由于文化上受到同化，而且还由于王朝内部的争斗。游牧民利用马打仗时，早的做法是将马套到轻便的双轮车上。这种车的轮子装有轮辐，比起美索不达米亚笨重的实心四轮车，大大改进了。高大的马和灵便的车相结合，使游牧民了一种令人生畏的——战车。公元前二千纪，游牧民就是驾着这种战车，掀起早的入浪潮。驾车作战时，一名战士驭马，其他战士用强射箭。众齐射，飞箭如雨，没有几个步兵能长时间地抵挡，更不用说抵抗紧跟着发起冲锋的密集的战车。正是这种长途贸易，为个提供了基础。据传说，彼此不和的斯拉夫诸派别曾邀请北欧人的首领留里克为其统治者。“我们的富饶辽阔，但却没有秩序，快来管辖和统治我们吧！”于是862年，留里克成为哥罗德的任王公；不久以后，他的追随者们南移基辅。有关这些北欧人，即东欧所谓的瓦朗吉亚人的确切作用，至今仍有争议。过去的猜测认为，他们独自创建了个，创造了早的文化；现在普遍对此持怀疑态度。事实上，瓦朗吉亚人在文化领域中所做的贡献，即使有，也是微乎其微；而他们对早期人的的影响程度，至今也不明确。人听取了这一劝告，建立了与前统治者所建立的基本相同的行政机构。同时，他们还能保持自身的特点，因为游牧生活的经历使他们在语言、习惯和法律方面与其臣民相分离。他们还有意雇佣许多外国人任职，以与可疑的多数人相抗衡。马可·波罗是外籍中的一个，不过多数外籍是中亚的。各省还提供了丰富的金属资源，自兴都库什山脉的白银，来自努比亚和苏丹的，来自伊斯法罕的铜以及来自波斯、中亚和西西里岛的铁。帝国境内的许多地方蕴藏着宝石，波斯湾水域还盛产珍珠。工业也很繁荣，就从事生产的人数和产值而言，纺织业是为重要的。许多地方生产亚麻布、棉花和丝绸商品，既用于地方消费，又提供出口。地毯制作几乎随处可见，而以塔百里斯坦和亚美尼亚的产品为出色。751年，许多人在怛逻斯战场被俘；从这些俘虏身上学到的造纸术，迅速传遍教，900年，传入西班牙。其他工业还有陶器、金属制造、肥皂和香料等。由于生产率的这一高限度，仅食物生产就占去了75%，甚至75％以上的劳动力，而收入除维持低生活水平的消费外，绝大部分用于非生产性或低生产性开支，如：建造或其它性质的纪念碑，从事战争，以及维持那些地租支配者的生活。至于穷苦百姓，或为了土地你争我夺，或把偶尔剩余的一点收入挥霍在铺张的婚礼和葬礼上。当时的社会准则与人们易且能领悟的有限的见识相适应，社会结构则趋于等级化。…正如前章所述，人类对大自然的依附性在人类社会的各个方面都留下了印记。但是，当人类作出划时代的新发现——不仅靠采集食物，而且通过栽培植物也可养活自己时，这一依附性大大减弱了。于是，一个崭新的展现在人类面前，使人类的眼界大为开阔；从此，人类告别了旧石器时代，跨入新石器时代。雅利安非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即签上（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。较后的数世纪里，给后世以深刻影响的另一政策与和帝国之间的关系有关。君士坦丁作出了通过与合作而不是来谋求和统一的重大决定。这表示历时数世纪的对的一贯态度和做法已告结束。帝国后阶段，多变的日常生活使愈来愈多的人转向各种救世以寻求安慰，就跟早先在希腊化东方所发生的情况一样（见本章第四节）。对皇帝和多神教的崇拜已不再能人们精神上的需要。赞美神秘的东方诸神的各种性团体为、行为准则以及如何免除罪恶和亡，提供了令人满意的解释。罗马教皇的高权力，到教皇卜尼法斯八世手中突然戏剧性地结束了；卜尼法斯八世曾颁布《教皇训令》（1202年），坚定地阐明教皇权力至上的学说：“……我们要声明，要陈述，要解释，要正式宣告，服从罗马教皇的统治，是众生得救所完全必需的。”但是，前几个世纪中所能接受的东西，这时却不再合人心意。诸君主及其议员们把繁荣看得比教皇的愿望更重。卜尼法斯遭到法王使者的威胁和，受辱后不久便去。1305年，法国大主教当选为教皇，称为克雷芒五世。他未去罗马，而是以法国东南部的阿维尼翁为教皇驻地。此后70年间，阿维尼翁教皇受制于法王，失去了前辈在中的统治地位。
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