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小花开了，这是春天的眼睛吧。柳树长出了嫩芽，这是春天的音符吧。小溪里的水哗啦哗啦的流着，这是春天的声吧。由于远距离贸易、手工业生产、帝国货币等的实际消失，采邑必须为自身提供几乎所需要的一切。尽管是自给自足的经济，或可能由于这种自给自足的经济，来邑的技术同罗马帝国时期的技术相比，一点也不原始。随着帝国经济的崩溃，品生产、灌溉工程、沟渠和公路也遭受损失。但是，自给自足的村庄，恰恰因为它们的自给自足的经济，并不需要帝国组织。它们以稳步增长的效率，在当地村与村的基础上发挥作用。采邑保存并改进了磨坊和铁匠工场，因为铁可以在地方上生产，所以这时使用的铁比以前更多。于是，中世纪技术，如本章第三节所述，取得了更大进展，超过了希腊-罗水平对生活的各个方面产生了深远的影响。如果说哲学是有教养的上流社会的，那么下等社会的则很不相同。下等社会信奉源自东方的——密特拉教、诺斯替教、埃及的神伊希斯和加勒底人的星界。所有这些都允诺来世的灵魂得救；都令人宽慰地保证天国的到来，以遭的群众的感情上的需要。因而，古典希腊的现世和理性现在让位于神秘和修来世。考虑到哲学和的这些趋向，会使人吃惊地注意到希腊化时代在科学方面取得的进步超过了17世纪以前任何别的时期。这部分地是由于征服提供了经济良机。大大扩展的市场激发人们改进技术、产量。后起诸王国间以及它们与外部强国间连继不断的战争产生了对较复杂的的需要。希腊科学与中东科学（不仅包括美索不达米亚和埃及的科学，在一定程度上还包括印度科学）间的直接交流也同样起了促进的作用。后，希腊化的马其顿统治者是在希腊学问享有盛誉的中成长起来的，他们慷慨地支持科学研究。埃及的情况尤其如此。埃及的图书博物馆实际上是历早由供养的研究院。它包括天文台、实验室、解剖室、植物园、动物园和一个藏书达50万至70万册的图书馆。当时，曾发生早级“人材流失”的现象，整个地中海的哲学家、数学家、、植物学家、动物学家、天文学家、语言学家、地理学家、家和诗人，由于受适意且激励人的、极好的设备、免费的膳宿和令人羡慕的薪水的吸引，纷纷来到埃及。急剧倒退的一个原因是，主管各省的将领的反抗不断增长，了帝国的体制。巴西耳二世十分强大，足以控制。但他的继承者却软弱无能，无力控制，尤其是在将领同各省大地主联合起来以后。领将带利用为保卫边疆而征慕的农民军来反对君士坦丁堡的行政。作为回击，官僚们遣散了农民军，让农民由服兵役改为交付现金。再用征集来的资金雇佣外国雇佣兵，其中包括诺曼人、日耳曼人、帕齐纳克人和亚美尼亚人。但与前农民军相比，这些外国雇佣兵显然不可靠，在支付给他们的军饷尚来筹得时，他们经常转而反对表面上由他们保卫的帝国。俗话说得好：“一日之计在于晨，一年之计在于春。”在经过冬婆婆刺骨的寒风后，面对人们的埋怨，冬婆婆终于不好意思地离开了。这时，春姑娘迈着的步伐悄悄的来到了人间，带着属于春天的气息，给人们带来了温暖。现对希腊的这一黑暗时代的了解，比对印度相应的遭受入后那一时期的了解，要详尽得多。这部分地是由于希腊人与古代中东文明的比印度人要密切。从考古遗物和文献资料中可找到这方面的踪迹，找到了解希腊早期的历史和文化的线索。其中较重要的是希腊人自己留下的宝贵遗产——四诗，即荷《伊里亚特》和《奥德赛》，赫希奥德的《工作与时日》和《神谱》。荷马描写了战争、冒险以及贵族和国王的生活，而赫希奥德则描写了农夫的生活和知识以及众神的家谱。这些诗篇展现了那些世纪中原始的农牧业社会的生动画面。那时的家庭大多自给自足，自己生产粮食，用羊毛织成衣料。专门经商的都是些外国人——腓尼基人或塞浦路斯岛人。他们时常来，来时总是携带着供平民用的零碎日用品和供贵族用的更为值钱的货物。这种沉寂的田园生活有时也为偶尔来访的行吟诗人所打破，他弹唱着战争的荣耀和杰出先人的丰功伟绩。他们教导说，弥漫宇宙的高精神是婆罗门——一个具备一切知识和知觉的生命体。他是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他一切都不过是一种幻觉。个人灵魂——“自我”，是的一为火花。它通过轮回不断地变换状态，直到经重新吸收为婆罗门而解放。识别个人灵魂和宇宙灵魂是献身于的人通过修行、反省和退出感觉而试图达到的终目标。因而，印度教信徒中追求真理的人能够抛弃。印加人从座落在秘鲁高原上的帝国首都库斯科城向外派出和使节，向西到沿海地区，向南和向北沿大山谷前进。在西班牙人入之前，他们已将版图从厄瓜多尔扩大到智利中部，南北长约2500英里。这样，他们统治的领土比阿兹特克人的领土大得多，而且使其成为名副其实的帝国。远处的东台像一位躺着的巨人，白而轻柔的云轻轻地飘动着，像一层神秘的面纱。山脚下一排派民房，掩映在绿阴花影之中，河岸边小草绿了，野花开了，树木吐出了新芽，这一切，看上去就像是一块点缀着五石的大花毯。或许，这是春姑娘不小心丢下的花头巾？或许是她彩裙上美丽的花边？那树上、花上、草上的露珠。不正是春姑娘笑出的泪珠吗？春天的雨，细细的，柔柔的。春天的雨，就像春姑娘挥舞起那轻柔的丝绸披肩一样。春天的雨，就像轻轻地唤醒你你。春天的雨，滋养着大地，着万物。春天的雨唤醒大自然中的生物，叫醒沉睡中的河流。同美洲和澳大利亚可能存在的情况相比，非洲文化更大程度上是与外界相互影响的结果。例如农业，它发源于美索不达米亚，后于公元前五千纪在埃及生根，可能从那里传到其疆界从埃塞俄比亚高原伸展到大西洋沿岸的苏丹。应该指出，有些权威人士认为，农业是由这一地区，即尼日尔河上游地区独自发明的。不论情况是否这样，事实是，终在撒哈拉沙漠以南非洲栽培的绝大多数植物，是由外地传入的。其中重要的有：从美索不达米亚和埃及经尼罗河而来的大麦、小麦、豌豆和小扁豆；来自东南亚的香蕉、甘蔗、薯蓣和新型水稻；从美洲由葡萄牙人及后来的奴隶贩子传来的烟草、玉米、赖马豆、菜豆、南瓜和番茄。铁器出现之前，这些植物已在苏丹草原大量地种植。雨林地区很少从事农业，因为那里能各种可吃的水果和蔬菜，无须用石制工具伐树耕地、花费艰巨的劳动，便可足够的食物。，中世纪有影响的历史人物，生于569年，是麦加一位商人的遗腹子。六岁，先由祖母，后由抚养长大。有关他青少年时期的情况知道的很少。传说他12岁曾随跟商队去过叙利亚，在这次中，可能一些有关犹太教和的知识。25岁同一位富孀结婚，她为他生了几个和两个，都早年夭折了。至于教会，我们同样发现了一个自相矛盾的发展，即恰恰因为罗灭亡，教皇更为强大。他无需象君士坦丁堡、亚历山德里亚和安蒂奥克的主教们反对拜占廷皇帝的命令那样同皇帝的统治作。当某个皇帝试图控制教会时，教皇基拉西乌斯（492－496年）送给他一封信，在这封的信中，他断言，“是主教，而不是俗权，应对教会的行政负责。”更重要的是，教皇进而声称神权优越于俗权：“两者之中，神权的责任更为重大，因为他们甚至须对统治人们的君主们传达神意。”
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