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对古代遗迹的考古研究表明，印度和东南亚的交往从远古时代就已开始。公元一世纪时，由于受香料和矿物资源的吸引，前往东南亚诸岛屿和沿海地区的印度商人愈来愈多，两地之间的交往也愈来愈广泛。当时的印度文献常提到商人们航海到之地——苏瓦那拜赫米的事，说那地方的人比较原始，主要靠种稻为生，没有复杂的组织或较为的文化：因而，当印度商人和冒险者要与当地的首户通婚，在那里传播印度和习俗，并强行控制他们的经济时，也比较容易做到。这种大好机遇不仅招引来许多商人，也吸引了印度的婆罗门和武士们；结果，印度文化被大规模地移植到东南亚诸岛屿和上，并有许多印度王国在那里建立。古典时期，欧亚商路两端的大罗马帝国和大汉帝国的继续存在，促进了贸业的发展。相反，这些帝国的崩溃，则并削弱了这种贸易。不过，中世纪时期，教帝国和帝国的相继出现，又使这一贸易再度兴盛，并达到了新的高度。与希罗多德不同，修音底德撰写的历史是记述伯罗奔尼撒战争的。在这场战争中，雅典经过27年的苦战，后屈膝投降了。希罗多德颂扬了雅典的胜利和荣耀，而修昔底德则了雅典的失败和苦难。毫无疑问，修昔底德是同情雅典的；他曾任雅典，过雅典。但是，他坚决自己的情感，为自己提出这样一个任务：实事求是地弄清这场灾难的原因。虽然他从未用过社会科学一词，不过，他的某些话实际上已表明，他正在试图创造一门社会科学。他写道：“我们应该注意到这些发明的力量、和结果，但它们远不如三大发明那么惹人注目；这三大发明古人并不知道，它们是印刷术、和指南针。因为这三大发明改变了整个的面貌和状态。”英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根（1561－1626年）这一论断的重大意义在于：他洞察力地选择的三大发明都起源于。然而，这三大发明对并没什么作用，相反，却在产生了性的影响。的文明根深蒂固，的帝国组织渗透甚广，决不允许这些发明的制度与习俗。于是，印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于的远航外，并不象人那样用于范围的探险、贸易和帝国的建立。与社会阶层的形成密切相关的是经济差别的形成。贫富悬殊比比皆是。特权阶级穷奢极侈，城乡广大劳动者则贫困悲惨。下面这段话，选自公元1世纪汉代的一篇散文，它是当时古典文明中广大农民贫困处境的典型而又真实的写照：小河解冻了，清凌凌的河水带着碎冰碴儿欢快地流淌着，弹奏着美妙的琴声。有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治；……战争的是一门关于获取的自然，因为它包括；是一门用来对付野兽和那些生来应该受统治、却不愿服从的人的。这种战争当然是正义的。从某种程度上说，这种崩溃与过分的扩张有着密切的关系。在扩张到欧亚两端之后，即使是具有高度机动性的人，这时也发现他们正陷入。除在利亚发源地的失败之外，1285年至1303年，人对印度的进攻也被德里的突厥人苏丹所击退。在和，人还发现森林作战完全不同于平原上的骑兵。的海外征服也未能奏效。1291年，派去进攻琉球群岛的舰队甚至连这些岛屿都没有找到；一支派往爪哇的远征，两年后，损失惨重地撤了回来。大的海外征服是进攻，1274年和1281年，人向了大批远征军。人顽强抵抗，后被一股西南台风所营救；这股台风吹毁了敌人的船只，人感激地称它为“神风”。这样，在海上如同在森林里一样，人的扩张受到了。后，上述诸因素使欧洲激励人的、独特的活力。这一活力究竟如何独特，在欧亚对15世纪的扩张的各种反应中显而易见。如第十四章第六节所述，当时的教以扇形从中东向四面八方扩展。突厥人在攻陷君士坦丁堡后，了巴尔干半岛；随后渡过多瑙河，进军匈牙利，兵临维也纳城下。同样，在东方，魅力的巴布尔率领突厥人，正从阿富汗问南推进，开始建立伟大的莫卧儿帝国，统治印度，直到19世纪英国人接管为止。另外，在非洲，教正从东部和北部沿岸的基地向内地稳步传播。后，商人控制了欧亚的海上航线，即从红海和波斯湾穿过印度洋、绕过东南亚、到达海的航线。欧洲19世纪的经济促进了社会和，而社会和的深入发展又反过来促进了经济。希腊从公元前8世纪起也发生了相同情景。农业商品化不仅意味着获利，也意味着负债，尤其对小土地所有者来说。从前，贵族收租是以收取部分农作物的形式进行的，所以年景不好时，只好大家一道勒紧裤带度日。而现在，外国市场、货币经济和新的品相结合，使小农们受到了各种伤害，如时常不得不物品，丧失赎取权，甚至失去人身。这一切不可避免地激烈的阶级，使群众吵吵闹闹地要求废除、重新分配土地。同样，城市里新的富裕家庭也起来要求与他们经济力量相符的地位。他们取得了手工业工人、码头装卸工人和水手这些城市贫民的支持。于是，所有这些对现实不满的人一道奋起反对由拥有土地的贵族掌权的制度。正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由于雅利安人的猛烈进攻，还是由于地震造成的灾变？目前尚不清楚（见第五章第四节）。但不管原因何在，事实是，公元前二千纪下半期，印度河流域出现了一个原始的新社会。有关这一社会的情况现了解得很不够，因为雅利安人其住房是用木头或泥土建造的，没有大城市，未留下任何有形的废墟和遗迹。因而，可用来设想雅利安人生活的材料与可据以设想印度河文明的材料正相反。印度河文明留下的是大量实在的遗物，但没有任何可释读的文字记载；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出现的文献材料，但没有任何别的遗物。
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