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笈多时始于约320年旃陀罗笈多一世登基之时，笈多帝国在他孙子旃陀罗笈多二世（375至415年在位）的统治下，臻于极盛。旃陀罗笈多二世极力扩张，直到将他的帝国从印度河扩展到孟加拉湾、从北部山区扩展到纳巴达河为止。这些疆界构成印度斯坦的边界线——这是值得强调的一点。在上，笈多帝国是一个北印度帝国，并未包括整个半岛。实际上，当时的南印度在许多方面是与世隔绝的，因为温迪亚山脉仍是将半岛一隔为二的有效屏障。南方诸民族操的是德拉维语，包括泰米尔语、泰卢固语和卡纳拉语，与北方人所操的印度雅利安语不同。另一方面，南方又接受印度教、及其社会习俗，并将梵语作为其和学习的用语。这样，形成一个单独的文明，它不管诸民族根本不相同的种族和语言背景，也不管南方数国并存的局面，牢牢地将形形的民族结合在一起。阶级分化随权力的集中而日益加剧。从墓葬品的差别越来越大，可清楚地看出这一点。早期墓葬品的差别是极微小的，但时间愈往后移，差别愈明显。绝大多数坟墓里只有几件陶器，有的甚至什么也没有，反映了平民的贫穷；富人的坟墓里则摆着铜器和制的珠子，显示了“惊人的挥霍浪费”而国王的陵墓较之前者则更是差别悬殊，里面不仅有大量品，如各种精和贵重的装饰品，而且还有大批用来陪伴国王、证明国王的权力和的殉葬人，包括士兵、国王的妻妾、乐师、马车夫和一般的仆人。在文化上同样改变了的。人借用了汉字，但发偎了他们自己的书写体系借鉴了儒家学说，但更改了它的道德，了它的学说，以适应他们的社会结构。在保留其本族的神的同时，人还接受了，但对之作了修改，以他们自己的精神需要。以后都长安为模型，人首先在奈良，然后在京都建立了帝国新都。但十分清楚，庙宇、楼阁、神龛和花园都具有的特征。帝国朝廷成为高度发展的文化和活动的中心。11世纪，紫式部在她的《源氏物语》中，以轻快的笔调描写了宫廷生活。但这部也反映了一个日渐颓废、见卓完全热衷于追求和的社会。这种堕落在下个世纪中更为严重，它有助于新的封建时期的到来那时，从帝国朝廷转入强的乡村武士的手中。对印度历史来说，重要的是在印度西北部废除当地的几个王国和共和国、造成真空地带方面所起的作用。旃陀罗笈多·孔雀迅速填补这一真空，建立了以他名字命名的帝国。撤离三年后，也就是公元前322年，旃陀罗笈多还是一位野心勃勃的青年将领，他夺取了摩揭陀国难陀王朝的王位，建立了他自己的王朝。在以后几年里，他稳步地朝西北方向扩大自己的统治，直到他的帝国从恒河流域扩展到印度河流域，并包括这两条大河的三角洲地区。与此同时，他还组织了一支强大的和一个有效的来维持他的国土。因而连塞琉古作为的继承人之一而当上中东的国王，并试图重新的印度地区时，旃陀罗笈多毫不费力地击退了希腊。春天的到来，她让南方远行的燕子，高兴地回到了家园。它们飞来飞去，跳上跳下感谢春天的到来。春天的到来，唤醒冬眠的动物，它们陆续走出，和朋友互相问候，齐聚在春光明媚家园，开始走向新的生活。希腊化时代的普通人不仅在经济上，而且在心理上受到冲击。随着许许多多的人被逐出的，他们在新的大城市感到不知所措。过去，在旧城郊，生活比较简单。法律、道德、和义务全有明确规定，为大家所普遍接受。而现在，所有这一切都消失了，城市居民发现自己处于一个无定形的之中，尤其是在希腊化城市常因种族、文化以及阶级的而陷于四分五裂的境地以后。统治者采用诸如救世主和保护人一类的称号，努力个人效忠的神秘。但是，这种手段并不能持久地解决问题。每个人都仍然面临着面对当时压倒一切的非人力量该如何处世立身的问题。7世纪前半叶，封建领主局利沙兼用外交、手段，成功地统一了印度北方大部分地区，从而暂时揭开了印度历这层模糊不清的面纱。但曷利沙帝国组织松散，由一些强大的藩王组成；他们之所以承认曷利沙的宗，与其说是对帝国权力的归顺，倒不如说是对他个人的尊敬。因此，曷利沙经过41年英明统治，于647年后，其摇摇欲坠的帝国也随之土崩瓦解，印度历史再次蒙上一层模糊不清的面纱，直到13世纪突厥人出现，并逐步强行统治了印度大部分地区。区分官僚和贵族虽有意义，但明、清两代的却是由他们联合统治的。帝国和地方贵族都对维持于彼此有利的现状十分感，他们一直合作到后。以前，偶尔有些王朝曾试图强行重新分配土地，或进行其他类似的改革，而明清统治者却尽量避免同贵族霸权发生任何冲突。都说春天是花的海洋。粉色的淡雅，白色的端庄，红色的热烈，紫色的深情，泼泼洒洒，浓浓烈烈。一朵朵花，把春天的朝气蓬勃都开出来了。更多唯句子请关注：小学生好段摘抄大全一些感叹人生的经典句子这件事清楚地说明各古典文明保持到近代的原因。只是由于的扩张，古典时期的哲学、和社会制度才开始在欧亚各地区衰退。即便如此，这些、哲学和社会制度仍极大的生命力，罗马法律和罗在、印度教及种娃制度在印度延续不断的生命力，恰好说明了这一点。阿兹特克人的战争观念同样使他们蒙受灾难。他们认为，战争是短期的，是为仪式尽力；而发动战争的主要目的是俘虏，用俘虏的心祭神。因此，他们发动的战役常常是出于礼仪的争夺；战争中，以低限度的混乱和俘虏。这种显然是一大，因为西班牙人—心想获胜，而阿兹特克人只想俘虏。实质上，早些时候，神学家和哲学家如加扎利和阿威罗伊就已遇到相同的问题（见第十四章第七节）。他们的出自二难推理，是“双重真理”论，即较高的神学的真理和较低的理性的真理。在寻求亚里土多德和神学相一致的方面，的人物是巴黎大学杰出的多明我会修道上托马斯·阿奎那（1226－1274年）。在其主要著作《神学大全》中，他阐述道，亚里士多德详述了理性的真理，教会的箴言详述了的真理；这两个真理虽在信仰的基础上被争论不休，但终必须相一致；亚里士多德的哲学的真理必须支持和赞同高的、信条的真理。这也是他在《反异教大全》中着手论证的观点；《反异教大全》是一部经院哲学综合思想的名著。他用论述每一论点的正反引证和终总是支持正式教义的观点，构成了一个综合结构：“……人们临终时自然想知道推动力。就是推动力。因此，人类终是要知道。……”于是，中世纪是一个信仰的时代，不存在不可知论者，因为的后审判日在的脑海中萦绕。居皇帝之下的是两名官吏，相当于现代的和首相。他们经常与皇帝，负责的实际工作。在他们之下的是九卿，分掌如下职责：礼仪，宫殿警卫，照管御用车马，惩处罪犯，接受外国人的敬意和贡物，记录、宗室的名籍，征收税收，帝国财政。这三个帝国具有某些共同的基本特征。首先，它们都以商业为基础，因此每个帝国都将其权力范围向外扩展，向北控制食盐进口，向南控制买卖。每个帝国的岁入的大部分都来自对这些和其他一些商品买卖的征税。当时的一位学者贝克里，列举出在加纳帝国向出入边境的“每头驴所驮的盐，”以及驴和骆驼所驮的其他商品所征收的税。他说：“在这一帝国中所发现的每块金子都属于加纳国王，而国王留给的只是金子上的灰尘。……”区分官僚和贵族虽有意义，但明、清两代的却是由他们联合统治的。帝国和地方贵族都对维持于彼此有利的现状十分感，他们一直合作到后。以前，偶尔有些王朝曾试图强行重新分配土地，或进行其他类似的改革，而明清统治者却尽量避免同贵族霸权发生任何冲突。在王国的中心区和边围地区拥有和省会……力量强大，足以压服部近地区的国王；没有一片片泥泞的、多岩石的、凹凸不平的荒芜的土地，也没有阴谋家、虎狼之徒、野兽和的旷野……拥有肥沃的土地、矿山、树林、成群的大象和牧场……用水不靠下雨……商品丰富多样；能够承担起供养庞大的和交纳繁多的赋税的重担；居住的农民都具有乐善好施、积极肯干的品质……这些就是一个美好的所应有的优点。
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