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除这一共同的阶级基础外，诸古典文明还都具有一种持久性和永恒性。尽管这些文明相互作用，反映了欧亚新的普遍性影响，但实际上，这几个世纪中，它们依旧保持了各自的特征，从未有过一种文明统治另一种文明，或一种文明将其特征永远强加于另一种文明的情况。事实证明，希腊文化对中东的影响是短暂的，在也未能取代儒教，相反，在其传播中却被汉化了。到12世纪，已由相互竞争的各封建领主集团控制。一段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助一方或另一方，还能维持势力均衡。后，源赖朝在这些封建领主中获胜。1192年，任命他为“征夷大”（征服蛮族大元帅），并有权他的继承人。作为大，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镜仓为大本营，以的名义控制；则继续留在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，人分别于1274年和1281年两度入。两次入，人都登上了领土，但均遭到人的顽强抵抗，后被大风暴击溃；大风暴消灭了远征军。人认为，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为“神风”。当种植旱稻的农夫定期地向新的地方迁移，而种植水稻的农夫仍留在原来的小块土地上时，这一阶级更为明显了。战争也由于这种新型的经济而受到影响，那些定居的村民现在不惜花费时间，努力建造结构复杂的，来阻挡的集团的扰；并致力于俘虏那些流民，把他们变成奴隶，因为奴隶正显示出一种新的重要性。早先用“刀耕火种”的经营农业时，奴隶派不上什么用处，但是现在，可以把奴隶派到田里，让他们一年到头地劳动。早先的也由新发展起来的社会取代了；在这新社会的顶端是国王，国王的下面是贵族，他们拥有国王分给他们的土地，然后是占人口大多数的平民，社会的底层是奴隶，由战俘和他们的后代组成。后，随着财产成为自我的手段，逐渐形成一系列新的社会准则。人类学者拉尔夫·林顿后写道，“从塔纳拉村落到塔纳拉王国，中间有一段很长的距离。在经常迁移、自给自足的塔纳拉村落，没有阶级，只有牢固的同堂家庭；而到了集权，臣民定居的塔纳拉王国，社会由于经济差别而为阶级，门第有如礼仪，被看作是极为重要的…当一步一步地追溯塔纳拉人的整个转变的来龙去脉时，我们可以发现，转变的每一步都是由种植水稻引起的。”一般认为，美洲文明有如美洲农业，没有受到欧亚的任何影响，是独自发展起来的。文明在其早期阶段究竟是土生土长的，还是在中东文明的间接影响下发展起来的？这一问题目前尚不能回答。尼罗河流域和印度河流域的文明则是在向外传播的美索不达米亚文明的促进下发展起来的。这种发展与其说是由于采纳了某些特定的技术和制度，毋宁说，是由于接受了某些基本思想或原则。有关文字的概念虽说取自苏美尔，但各自独特的文字却是在埃及和印度逐渐形成的。组织、巨大建筑物，等等的发展情况也同样如此。随着时间的流逝，婆罗门甚至通过强调他们所的仪式的重要性，来向神的地位提出挑战。他们在用来阐释《吠陀经》和指导仪式的一些散文手册《梵书》中，提出了自己的要求。这些要求常常是不成熟的思索与支持祭士种种权利的精明方案相结合的产物。在一个较世俗的水平上，婆罗门由于他们的职责所具有的神圣性质而享有很多特权和豁免权。而向婆罗门赠送礼物的人则保证，他们将在今世和来世一定的报答。对“土地这种礼物”，评价高，因为它“解除了赠送者的一切罪孽”。因此，婆罗门大量的地产，包括整座的村庄。除此之外，婆罗门还免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门巴以自己的虔诚行为清偿了这种。由于婆罗门是神圣不可犯的，所以他们不得被判处刑或任何类型的肉刑。后，有关法、因果报应和再生的教义实际上也为婆罗门控制人们的心灵提供了不可抗拒的手段。因为，如果一个人在生活中的地位是他过去所作所为的必然结果，如果一个人对来生的希望完全取决于他是否能忠实地奉行所规定的种姓义务而不管它们也许是多么麻烦或多么卑微，那么，这个上也就不会有什么个人作决断的机会了。比这些扩张更为显著的是教文化上的成就。尽管被征服的地区曾是人类古老的文明中心，然而，到11世纪时，它们语言上已伯化，文化上已教化。伯语成为从波斯到大西洋广大地区的日常用语，新出现的教文明是前犹太教文明、波斯-美索不达米亚文明和希腊-罗马文明的性的综。这种语言和文化的转变一直存留到现在，因此，人和摩洛哥人与英国人和澳大利亚人一样，在语言和文化上至今仍有着密切的联系。我们的政体并不与其他人的制度相敌对。我们不模仿我们的邻人，但我们是他们的榜样。我们的政体确可以称为政体，因为行不是掌在少数人手里，而是握在多数人手中。当法律对所有的人都一视同仁、公正地调解人们的私人争端时，政体的优越性也就确认。一个公民只要有任何长处，他就会受到提拔，担任公职；这是作为对他优点的奖赏，跟特权是两码事。贫穷也不再是物，任何人都可以有益于，不管他的境况有多黯淡。塔西陀一方面把日耳曼人描写成贪婪的食客，的酒鬼和玩命的棍，另一方面又盛赞他们高尚的道德，并将这些道德奉为罗马人的典范。他还强调了日耳曼人的慷慨大度，殷勤好客。严冬时节，日耳曼人喜欢成群结队地走门串户，挨家逐户地逗留，直到吃光主人家所有的食物为止。这使人联想到中世纪的情景，作为封建权益的一部分，国王或贵族应邀连续许多天参加为他和他的随从举行的宴会。日耳曼人知道织布，制造金属和带轮子的车，但不知道书写，这就是他们的一般文化水平。小河环绕着家乡，像一条冬日里美丽的围巾，温暖家乡人心窝。小河又似一汪清泉，家乡人的心田。她更是一条贯穿家乡身躯的血脉，给家乡以活力。家乡的小河，无私的小河。好想，再一次走近她，聆听簌簌的洗衣声；再一次投入她；和小朋友一起玩耍嬉戏；再一次站在她身边，看看天空红河泻火时的靓影。家乡的小河，令人思念的小河。飘得愈远，对家乡小河的思念就愈深。公元3世纪时，帝国的衰微由于坚强而有才干的皇帝戴克里先（公元284—305年）和君士坦丁（公元312－317年）先后即位而一度中止。他们为加强帝国统一采取了不少政策，对各方面实行严格管制是其中的三项，是应种种急需而逐步实施的。由于某些农田无人耕种，帝国就要求村庄为这些被放弃的土地交纳集体税。由于通货膨胀日益加剧，帝国就颁布有名的物价敕令（公元301年），规定数千种商品和劳务的高价格价格根据商品和劳务种类的不同而不同。由于利息率不断猛涨，就将利息率在6—12%之间，利息率的高低取决于所冒风险的大小。某些产品的短缺引起对出口商品的禁止，如各种粮食和诸如铁、青铜、、装备以及马等“战略物资”。对这些方面的控制实质上一直扩大到等级制度方面。君士坦丁要求每个士兵的继续当士兵，除非他不适宜服兵役。同样，农业劳动者须地、世世代代地务农。这一趋势后来扩大到被认为必不可少或后继无人的各行各业。在论述三大古典文明的三章中，本章是冗长的一章。原因在于，本章将希腊文明和罗马文明这两个虽截然不同但互有联系的文明合在一起叙述，而其余两章则分别叙述单一的印度文明和文明。笔者之所以这样分，是由于古典时代的历史发展与印度和的历史发展根本不同。确实，这些文明早先都从范围有限的中心发源地扩展到囊括整个周围地区——从希腊半岛扩展到地中海西部，从印度河流域伸展到印度南部，从黄河流域延伸到南部。其原因正如第七章节所述，铁制工具为农业扩大到森林地区，为商业和殖民地拓展扩大到新的海岸地区，提供了便利条件，从而使文明的扩展成为可能。但是，到了古典时代，这一共同不复存在。印度和的新兴文明地区通常仍从属于原先的文明核心地区，而则不同，罗马由于发展起上的优势，因而不仅征服了巴尔干半岛的希腊本上，而且还征服了古代中东的西部地区——小亚细亚、巴勒斯坦、叙利亚和埃及。在征服中，罗马使历史一个新阶段，开始了一个虽与过去有联系，然是新的文明。希腊和罗马这对文明的历史和性质是本章要论述的主题。
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