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正象皇帝们采纳是为了促进社会统一那样，他们采用华丽的东方宫廷礼仪也基于这同一原因。戴克里先与授自己以“公民”称号的奥古斯都不同，替自己取名乔维安，意即朱庇特在尘世的代表，而君士坦丁皈依后，也摆出付神圣的架式。自此以后，皇帝们的权力被认为是从神那里得来的，而不是公民们授予的。因此，现在的朝廷仪式使皇帝显得遥远而不可接近。皇帝头戴饰宝石的，身穿镇金的紫绸长袍，所有臣民都须拜倒在皇帝面前，只有少数权贵在准许时可吻皇帝长袍的边。帝国官吏也同样享有荣华富贵——掌管财务的人成为“负责神圣的赏赐物的伯爵”，帝国议会被称为“神圣的参议会”。到10世纪时，西欧已变成封建小国的之地；这些封建小国一点一点地获取巴灭亡的查理曼帝国的土地和权力。以后几个世纪中，几种和势力彼此不合。封建君主们不断地与常领有较大封地、行使较多权力的封臣们相冲突。教俗封建公国揭出了棘手的叙任权问题。诸城市有时结成象伦巴第联盟和汉萨同盟那样强大的组织。它们都以自己为中心；然而其时，还存在着一股与它们相对抗、正在为实现一个以罗马教皇或者以查理曼及其前任的继承人“罗马”皇帝为首的统一的而不懈奋斗的势力。这些互相冲突的势力错综交织在一起，使生活中产生了各种水平的同盟和联盟，它们无限多样、不断变化。这些仪式极大地加强了信徒们的社会结合。他们一起祈祷、斋戒，一起为不幸的兄弟们承担责任；他们——富人和，黄种人、白种人、棕种人和黑人——一起到麦加去朝觐。而且，《》还对信徒生活的各个方面，对风俗和卫生、结婚和离婚，商业和、及惩罚、和平与战争等予以指导。因此，教既是一种信仰，又是一种社会法规和体系。它不仅为信徒们提供戒律，而且为个人和公众生活提供了明确的教训。如在一样，世俗生活和生活之间，现世和教会之间并无差别。在伊斯亚教中，凡属于凯撒的就是的，而属于的也就是凯撒的。“沙里亚”即圣典，直到近代仍是整个的国法，至今在各个里，很大程度上依然如此。春天来了，顽皮的小草们从泥土里钻了出来，绿油油的脸蛋上还带着清晨的露珠。无论在小山上，还是在宽阔的街道旁，你都会看见小草的身影。(www.lz.cn)如果在小山上，你会看见小草像绿毯似的出现在你的眼前，你一定不忍心踩在上面。真是“野火烧不尽，春风吹又生。”小草的生命力是多么顽强啊！统治下的和平带来了伟大的突破，它使人们的视野从地中海转向欧亚，正如后来的和达·伽马使人们的视野相应地从欧亚转向全球一样。商人、传教士和战俘的告诉人们，在远东有一个大帝国，它的人口、财富和文明程度，不仅等于，而且超过了欧洲。另一方面，东方这时也开始了解。马可·波罗既使知道了，又让和中东了解了。由于远距离贸易、手工业生产、帝国货币等的实际消失，采邑必须为自身提供几乎所需要的一切。尽管是自给自足的经济，或可能由于这种自给自足的经济，来邑的技术同罗马帝国时期的技术相比，一点也不原始。随着帝国经济的崩溃，品生产、灌溉工程、沟渠和公路也遭受损失。但是，自给自足的村庄，恰恰因为它们的自给自足的经济，并不需要帝国组织。它们以稳步增长的效率，在当地村与村的基础上发挥作用。采邑保存并改进了磨坊和铁匠工场，因为铁可以在地方上生产，所以这时使用的铁比以前更多。于是，中世纪技术，如本章第三节所述，取得了更大进展，超过了希腊-罗水平对生活的各个方面产生了深远的影响。在这一个温暖的季节里，在树林里，许多的树木都开满了鲜艳的花朵；大家都不肯相让，红的、黄的、白的、紫的，各种各样的花真像一个美丽的大花坛。许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同地飞来采蜜，在半空中飞来飞去。这一结果意义十分重大，被认为是历史的一个重要转折点。之所以如此，是因为大规模的消亡为早应发生的技术扫清了道路。一位历史学家近对罗马帝国的灭亡作了如下结论：“总而言之，略给盛极之后停滞不前，似乎注定消亡的文化以致命的打击。这使我们联想起当今的轰炸，它摧毁了摇摇欲坠的古老建筑，正因如此，我们才有可能重新建起更为现代化的城市。”这里所说的“文化”，与欧亚其他地区的文化并无差异。因为欧亚其他地区的文化也处于“停滞不前”的状态，只是它们能设法从这些略中幸存下来，得庆重生。但是，这仅是旧生命的延续，而，在罗马帝国灭亡之后，却能新生，出现一个崭新的开端。然而，不仅仅是欧亚两端和海上诸岛难以征服，对人来说，更严重的是他们发现无法保住已经征服的地区。首要的问题是：同属国相比，他们人数太少，太不开化。正如普希金所说的那样，人是“没有亚里士多德和代数学的伯人。”因此，他们一旦从马上下来，在征服的地区居住，就很容易被同化。在这方面，人与伯人迥然不同：伯人拥有自己的语言和信仰，这一语言和信你为属国所乐于采用，并成为帝国统一的强的纽带。人没有伯人先进，丝毫不具备这种优势。恰恰相反，人采用了比他们更先进的属国的语言、信仰和文化，从而丧失了自己的特点。这就是其帝国创立后不久即崩溃的根本原因。唐朝明显的特点是帝国扩张。通过一系列大的战役，它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了的宗，控制整个塔里木盆地，并越过帕米尔高原，控制奥克苏斯河流域各国，以及个阿富汗印度河上游地区。另外，南部的、西北的、东北的朝鲜和满洲等广大地区，这时也承认的宗。当时上，只有中东伯人的帝国能与之匹敌。人的胜利，不应完全归于其优越的力量，下面这段厥人关于他们与大唐帝国的关系的叙述明显地说明了这一点：这些不同的因素可以说明，为什么非洲的发展远远落后于欧亚各社会所达到的水平。土地集体所有制的继续，城市中心未能控制非洲任何地区的经济，反映出这种迟滞状态。另一方面，这种迟滞状态又转过来了诱人的平等和的生活步调；而这后两者在仍很有效地保持亲属关系和土地公有制的地区是很普遍的（见第三章第四节）。英国的非洲问题专家巴西尔·戴维森曾推断：“……非洲和欧洲之间的比较可能对非洲有利。……就这种比较所能有的任何价值而言，欧洲中世纪的日常生活，对一般人及其妻子来说，可能更加危险，更让人讨厌。”由上所述。可见如果不发生某种变化来使社会得以安逸舒适地存在下去的平衡，农业的发生是不可设想的；而且，即使当这种变化到来时，农业也只能发生在那些能找到适于栽培的植物的地区。实际发生的情况正是这样。如前章所述，更新世末期是气候变动的时期，气候的变动了人类和自然界之间由来已久的平衡。于是，人类适应这一情况。利用所的有关植物生长的知识，来生产食物。春雨沙沙地下着，有如绣花针，有如牛毛。河面的雪融化了，雪水汇成小溪，淙淙地流着。河水中，一只只小蝌蝌顽皮地游着，好像在找它的妈妈，可爱极了。8世纪时出现的拜占廷帝国，比查士丁尼时的短暂的帝国小得多，但它的民族更加同一。东、诸省的各种种族、文化和的成分已被抛弃，剩下的核心基本上是希腊的东西，只是，并非如此。以这一，完成了6世纪东罗马帝国到8世纪拜占廷帝国的转变。8世纪时的拜占廷帝国是一个文化上既与东方的教，又与的新欧洲截然不同的帝国。尽管在这些漫长的世纪中入的不断，王国和帝国一个个不断地崛起和衰亡，其统治者也换个不休，然而有一个颇有意义的事实始终没变，这就是：文化具有惊人的连续性。如前所述，结构的，并不意味着中东文明的灭绝。相反，请入蛮族由于受城市生活的，由于需要当地书吏、官吏和祭司的合作，很快就适应了其臣民的生活和。亚述人在这方面是很有代表性的，从下面这段中可清楚地看出来。 …亚述人以及继其之后的巴比伦加勒底人自觉地把自己看作是苏美尔人和巴比伦人的古代文化的保护者。这是他们为自己选派的角色，也是他们引以为自豪的角色。伟大的亚达国王亚述巴尼拔曾搜聚一大批藏书，其中有一部分是关于美索不达米亚过去的文学名著。这笔有关美索不达米亚过去的重要遗产通过数千片楔形文泥版保今下来；受到人们的尊敬。我们对美索不达米亚的许多神话和方面的知识就是从这样的泥版发掘物中得来的。…文化的连续统一性也在亚述人和加勒底人所信奉的众神身上显示出来。这些神实际上就是过去的苏美尔人的、大气之神和土神，它们仍保留着原来的名字。…亚述人在方面有杰出的成就，他们的在某种程度上继续了先前美索不达米亚的形式和。虽然亚述人石块的来源极为丰富，但他们的建筑物，包括神庙，大多是仿效较早的美索不达米亚的建筑物，用砖块砌成。……亚述人的，尽管是现实的，但仍末能古代美索不达米亚的某些框框。例如，他们的力，总是从侧面来描绘人物。8世纪时出现的拜占廷帝国，比查士丁尼时的短暂的帝国小得多，但它的民族更加同一。东、诸省的各种种族、文化和的成分已被抛弃，剩下的核心基本上是希腊的东西，只是，并非如此。以这一，完成了6世纪东罗马帝国到8世纪拜占廷帝国的转变。8世纪时的拜占廷帝国是一个文化上既与东方的教，又与的新欧洲截然不同的帝国。
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