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就经济关系和社会关系而论，文明之前的部落成员对维持生活所必需的自然资源的权利是平等的、不受约束的。经济平等和社会地位相同是新石器时代村社的标志。但是，当部落成员成为农民时，他们对土地的权利不再是不受约束的，也不再享有自己的全部劳动成果。虽然他们须履行的义务因地区而异，但后结果无论哪里都一样。在向、祭司、地主和者支付一定的劳动成果之后，剩下的几乎总是只够他们勉强维持生存。因此，与奉行平等的旧石器时代的团体和新石器时代的村社相反，古代文明及以后各时期的文明中不可避免地出现了富人与两大阶级。春天必然曾经是这样的，从绿意内敛的山头，一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷脸笑成花面，一首澌澌然的便从云端唱到山麓，从麓唱到低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入软溶溶的春泥，软如一床新翻的棉被的春泥。明朝（1368－1644年），的航海活动达到极盛，以15世纪初不平洋和印度洋上显著但却短暂的海上优势为顶峰。1405年到1433年间，一位名叫郑和的朝廷宦官率船队七次下西洋的情况，可说明这一点。这七次远洋航行规模，功绩，是的。远航28000人，乘船62艘，一直航行到爪哇、锡兰及卡利卡特。归途中，苏门答腊的一支海盗船队企图拦韵，结果全军覆没。后来几次航行更加遥远，远曾达非洲东海岸、波斯湾和红海海口。人还去过印度洋上30多个港口，每到一处，他们就劝导或当地统治者承认明朝皇帝的宗。而这一切发生时，葡萄牙人只是刚开始沿非洲海岸摸索前进，直到1445年，他们才到达佛得角。与此同时，由于帝国的瓦解，这一贵族成为居统治地位的力量。大化改新规定所有20岁到60岁的男人服兵役。但这些应征士兵必须自带和粮食，而且还不免除固定的捐税负担。这种做法是行不通的，于739年被废除。职务通常由软弱的宫廷贵族担任，只是挂挂名而且。结果，反对虾夷人的战争则由农村贵族指挥。他们已成为骑兵武士，其战斗力逐渐增强，后完全超过了帝国。这时，在这些农村贵族和他们的侍从，即武士（字面上的意思是“为人服务的人”）之间形成了一种封建关系。这种关系以化的道德即“武士道”为基础。武士在法律和礼仪上享有特权，但反过来必须效忠于他们的封建领主。历来的习惯，都是从征收赋税，以供养，在此之前谁也没有采邑。尼扎姆·穆尔克［11世纪的]已明白到，由于动荡不安，再要征收税款已不可能；生产也因乱而毫无保障。因此，他将土地分封给士兵，产量和税收。这样，他们土地的兴起大大了，很快便恢复了繁荣的景象。这些来自东方的陌生的骑手影响甚大，以致在遥远的、伦敦附近的圣奥尔本斯，马修·帕里斯修立在其编年史中这样记叙道：除这三大发明外，这一时期的进步都以早期发现为基础，只不过是进一步原有技术，或扩大其应用范围而已。尽管这些不大的改进能产生极大的效益，但在许况下仍被人们所忽略。例如：上古时期用于套牛的挽具，当时被用来套马，这样，马在拉重物时容易窒息，结果至少浪费了马匹三分之二的力气。直到中世纪，一种合理、实用的挽具才被发明。在此之前，马匹仅用于运载较轻的货物，而沉重的货物则靠人拖运。在描绘建造金字塔和塔庙的古代雕刻品中，成千上万的人搬运石头的场便可证明这一点。再如，公元前1世纪，在小亚细亚和出现了水磨。这一发明对长时间从事碾米劳动的妇女和奴隶来说，可能是一个大大节省劳力的装置。可是，直到4世纪，罗马才建造水磨，即使那时，也较为罕见。正当塞尔柱人向西，追求名望，寻找战利品时，其他突厥人也在东部扩张，向巨大的宝库印度进军。其中的是一个叫马哈茂德（997－1030年）的人。他以阿富汗的加慈尼为基地，几乎每年都向印度地区进攻，终吞并了旁遮普，此后，旁遮普一直成为地区。马哈茂德热心于捣毁印度的神庙，砸碎他们的偶像，因而得一绰号“偶像者”；他的这一热心以教信条为基础：对神作任何可见的描画，都是有罪的。马哈茂德及其追随者们被的教一神论所激发，来到印度，不仅为了掠夺，而且为了改变异的信仰，或消灭他们。另外，这里还涉及到社会冲突问题，即两个不同社会的冲突：一个社会认为，所有的人都是兄弟；另一个社会则以种姓制度为基础，而这一种姓制度以不平等为先决条件。因此，正是从这时起，这里开始了两种根本不同的文化的，结果第二次大战后，印度半岛成印度教的印度和的巴基斯坦。如此繁荣的经济，遍及辽阔的阿拔斯帝国，激发了地区间空前广泛的贸易。如前章所述，商人，或走陆路经过中亚，或从水路同印度、锡兰、东南亚和经商。他们还同非洲进行广泛的贸易，由此、、和奴隶。在斯堪得那维亚半岛上发现的、大批7至11世纪的，证实了商人同北方的贸易。他们就用这些货币换取了毛皮、蜡、琥珀、蜂蜜和牛。如此广泛的贸易，促进了业的高速发展，结果各主要城市都设有分行，在巴格达开的支票，可以在摩洛哥兑现。各地区的农民都了大量的与农业有关的实际知识，即关于天气、植物种植、动物饲养、和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把从事艰巨的劳动看作是好的美德，瞧不起那些虚弱、极易疲劳的城里人。他们都能拥有一小块土地、几头牲畜、几样简单的种田、做工的工具，因为这意味着和为了和，所有的农民都顽强地外来的干涉，不管这种干涉来自地主，还是来自当代的集体。不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这种“强烈的个人”相抵消。好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的人，总是乐于参加造房子、生火、庆祝丰收节日和其他社会活动。瞧啊，花园里，到处布满了点点花香，丁香的枝头开满了簇簇白花，把树枝都压弯了腰，迎春花作为报春的使者，他也开出了一朵朵小黄花，在万紫千红的里，显得格外耀眼。广玉兰花一朵一朵簇拥的挤在枝头，有红的，白的，粉的，你看看我，我看看你，都笑了。这里不是到处都洋溢着春天的气息吗？好惬意啊！然而，如人所看到的那样，情景并非一片漆黑。人虽征服了人，即希腊正教，但给教的波斯和美索不达米亚的打击具毁灭性。当绝望中的请求的统治者提供援助时，的主教的话，表达了人们通常的反应：“让这班畜牲们互相残去吧！”有些人还认为，略者是支持事业的天赐的干预者，是反对宿敌教的的同盟者。他们甚至希望，新蛮族能象前马扎尔人和维金人那样皈依。由于对文明一无所知，没有的信仰，有组织的教士的支持，这些人皈依和同化的似乎已经成熟。孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是它们终流行了，并成为的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。后，孔子为在他两个半世纪后，随着帝国的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。正如一位的儒家学者在提醒汉朝的时所说的，“你可以在马背上赢得天下，但不能在马背上治理天下。”
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