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就后起诸王国的城市来说，它们与古典时代的城邦完全不同。它们内部由于希腊和土著民族间的区别而。而且，它什总是完全从属于一个或另一个帝国。如果城市居民由于的国君，或者更坏，由于懦弱的国君而遭难，城市无能为力。实际决定不是由公民大会作出的，而是在法庭或战场上作出的。因而，可以理解，城市居民都全力以赴地积聚财富，贪图，让贫民和奴隶自己设法谋生。于是，旧城邦的公民精神和社会内聚力为自私自利和阶级所取代。诚然，这些宝贵的成就只是使少数人极大的好处，而归根到底为高雅文化付出代价的多数人，的好处则很少。但是，重要的是，就整个人类历史而言，人类曾取得不少进步。正是这些在数千年中积累起来的进步，使现代人能通过科学和技术控制自然、巨大生产力，从而使多数人现在能与少数人一起受益。在那漫长的中间阶段，村落的低俗文化基本上没什么变化；但是各种高雅文化，在、哲学、和科学诸方面，都经历了不断的变化。这些变化将在第三篇和第四篇中论述，以下各节论述古代文明没落、衰亡的情况。近几天来，一直下着小雨，心中有些惆怅，有些郁闷。好不容易等雨停了，便想着到外头走走。雨后的空中布满湿暖的气息，混着一丝泥土的清香。轻踮起脚，跳过地上的小水洼，便想着：春天，或许已经来了吧。在公民权这一问题上，雅典人和其他所有希腊人一样，认为他们自己是一个大家庭，只有同一血统的人才能成为公民，外邦人居留时间再长也不行。值得注意的是，虽然客籍民都是前来的，只要他们愿意，随时可以离开，但许多人还是地居住在雅典，为收养他们的这座城市慷慨地贡献自己的才能，在一定程度上了对雅典的满意和忠诚。同样，奴隶制度尽管造成许多不好的后果（本章后一书将予以），但并没有象通常所设想的那样广泛。绝大多数公民——三分之二到四分之三的公民——没有奴隶，靠当农民、工匠、店主或水手谋生。常有人说，普通雅典人因有奴隶来养活，能够整天看戏、担任公职、讨论哲学和，这是不符合实际的。关于战争事件的叙述，我确定了一个原则，不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，或是我亲自看见的，或是我从亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同一事件有不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，或者由于记忆的不完全。我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。但是如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么，我就心满意足了。我的著作不是只想群众一时的嗜好，而是想垂诸永远的。另外，还值得注意的是伊凡1472年同索菲娅的婚姻。索菲娅是1453年在君主坦丁堡城墙上被的拜占廷末代皇帝的，她曾逃亡罗马，皈依了。因此，罗马教皇竭力赞同这一婚姻，希望这能和教会的联合。结果相反，索菲娅立即恢复了对的信仰；莫斯科宫廷的仪式和信仰日益拜占廷化和化。大约在988年皈依后，弗拉基米尔命令捣毁所有异教神像，佩鲁恩的像被挂在马尾上，拖进了第聂伯河。另外，基辅公国的全体居民，都到第聂伯河去集体洗礼，如《编年史》所述：“…看到如此众多的人得救，天堂、人间一片喜悦。”同几个世纪前欧洲西北部的一样，皈依是统治者及其顾问们的决定，大众只是服从命令而已。虽然信奉多神教的斯拉夫人过去没有教士阶层，避免了有组织的抵抗，但大众仍坚持他们的信仰，相信巫术和预兆。因此，1274年，教会发现有必要颁布一条规定：不得任命过去从事巫术的人为司祭。笈多时始于约320年旃陀罗笈多一世登基之时，笈多帝国在他孙子旃陀罗笈多二世（375至415年在位）的统治下，臻于极盛。旃陀罗笈多二世极力扩张，直到将他的帝国从印度河扩展到孟加拉湾、从北部山区扩展到纳巴达河为止。这些疆界构成印度斯坦的边界线——这是值得强调的一点。在上，笈多帝国是一个北印度帝国，并未包括整个半岛。实际上，当时的南印度在许多方面是与世隔绝的，因为温迪亚山脉仍是将半岛一隔为二的有效屏障。南方诸民族操的是德拉维语，包括泰米尔语、泰卢固语和卡纳拉语，与北方人所操的印度雅利安语不同。另一方面，南方又接受印度教、及其社会习俗，并将梵语作为其和学习的用语。这样，形成一个单独的文明，它不管诸民族根本不相同的种族和语言背景，也不管南方数国并存的局面，牢牢地将形形的民族结合在一起。通常，构成新石器时代的村社的社会基本单位是由若干对和他们的孩于组成的大家庭。这种大家庭较适宜处理在勉强维持生活的中所遇到的种种问题，所以比的一夫一妻制家庭更为常见。这种大家庭还收养外来的流浪者；当遇上“大忙”，需要众多的人手来开伐森林、收割农作物或放牧家畜时，能更有效地发挥作用。这种大家庭还能有效地利用大面积的土地，常常留一部分成员在家料理家务和照管附近的田地，派其他成员在外远处的菜圃果园或放牧牲畜。除文化上的成就外，宋朝时期值得注意的是，发生了一场名副其实的商业，对整个欧亚有重大的意义。商业的根源在于经济的生产率显著。技术的稳步发展了工业的产量。同样，水稻早熟品种的引进，使作物在过去只能一季一熟的地方达到一季两熟，从而促进了农业。此外，宋朝兴修的新的水利工程，大大扩大了水田灌溉面积。据估计，11至12世纪，水稻产量了一倍。这一事件虽然现被普遍地当作西罗马帝国灭亡的标志，但在当时，只是说明帝国长达两个多世纪的分崩瓦解的已告结束，并没引起多少注意。如果要了解“罗马陷落”的原因，如果可使用大这一说法，那就必须确定这一然而无情的衰落，直至湮没无闻的的动力是什么。这些成就与吉本有关拜占廷的历史意义的论断不相符合。然而，与此同时，拜占廷明显古典时期雅典的生气和光辉，尽管相比之下，后者在领土和年代上显得微不足道。原因是拜占廷的作用是保守的。这并不是说它静止不变。它自始至终都在使自己适应时代和的变化。但命运注定它只是保存。而不是创新。它诞生在一个古老的国度，生活在过去的势力和荣誉的阴影之中，这种势力和荣誉正是它所试图维持和恢复的。它造就了一大批杰出的人物——行政、将领、学者和神学家，但由于处在上述之中，他们很少有人真正具有创造力。我永远不会忘记这个镇区“索科特兰”中位于庙宇附近的那块地方。这里十分整齐地堆放着许多人的头颅——可以肯定有10万多个，我再重复一遍，10万多个。同样，在这个广场的另一角落，你还能看到整齐地堆放着许多残存的人的尸骨，这些尸骨是数不清的。除此之外，还有许多人头悬吊在两旁的柱子上。……在这个内地的任何镇区，我们都能看到同样可怕的情景。……我来到外面，看到到处的花草树木都发芽长叶，远远望去，一片葱绿。各种花儿含苞待放，非常美丽；冬眠的小动物也开始出来活动，小鸟在枝头高，而河里的小鱼儿也在绿波中嬉戏。春天的降临带给大自然一片新的景象，到处都充满了生机和希望。从约公元前11世纪到8世纪后期，眯尼基的水手和商人控制了地中海海上贸易的大部分。那时以后，希腊人在人口压力的下，以竞争者的面目出现了。他们首先设立商业据点；这些商业据点后来在土地资源许可的地方，都发展成为农业殖民地。尽管殖民地居民们仍采用母邦的制度和习俗，但这些殖民地完全不受母邦的控制。因而，希腊殖民扩张运动的结果，是产生了大量的城邦，而不是一个人接受的帝国统治。民们还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同上的伤残一样使人残废和退化。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。因此，民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。在来世中的地位是民们的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。
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