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公元前217年，希腊举行一次和平会议，试图结束诸城邦间连续不断的战争。埃托利亚同盟的一个代表在谈到罗马和地中海西部迦太基之间的巨大时警告说，无论谁获胜，都会成为对希腊的威胁。“因为即使对于我们中间那些不很关心大事的人来说，也是很明显的：在这场战争中，不管迦太基人打败罗马人，还是罗马人打败迦太基人，战胜者绝不可能于意大利和西西里岛的统治权，他们肯定会来这里。”这一警告有先验之明。和平暂时了，但不出五年，战争又爆发了。在以后的百年里，罗马击败迦太基，转而东进，先是马其顿和希腊城邦，后是整个希腊化东方，接受它的统治。在15世纪早期这段的历史中，明朝的航海业以其杰出的技术和惊人的范围，明确证明了在航海业中的地位。然而，皇帝却下诏禁止进一步海外远征，并立即执行这一命令（第十二章节）。这就是对海外活动持消极态度的一个鲜明、重大的。农业的传播不仅包括多种多样的农作物，而且还相应地包括各种栽培技术以及由此所致的各种生活。起始于中东的新石器14代是一种畜牧（牛、绵羊、山羊和猪）与谷物栽培训。麦和大麦）相结合的混合型农业。随着动植物驯化技术的传播，适合于新的各种技术了发展；其中重要的是“刀耕火种”和牧民的游牧生活，前者适于森林地带，后者适于半干旱的大草原。这些圣书还用来向人们灌输忠诚和服从的思想。任何拒绝接受官府训令，或反对社会制度的行为，都被认为是不恕之罪，今生来世均将受到惩罚。在所有高雅文化中，“地狱”占据着极为突出的地位，是那些敢于反对世俗或首领的人们的集中营。一般说来，来世受惩罚的威胁极其有效地维持着社会现状。不过，各地农民的戏谑话表明，并非所有的人都是盲目的信徒。印度北方就流行着这么一句俗语：“世上三个吸血鬼：跳蚤、臭虫、婆罗门。”与这些新的神相伴而来的是权力愈来愈集中到祭主阶级即婆罗门的手中。这一变革可能也是来自雅利安人之前的。婆罗门在某些地区与印度文明中的土著人发生交往，在交往中，大概学会了后者的巫术和习俗；那时留下的一些遗迹也显示了祭士集团统制一切的浓烈。不管在遥远过去的历史原型是什么，婆罗门有效地利用了他们精通的《吠陀经》即赞美诗。这些赞美诗在举行仪式和献祭时被大声朗诵。它们通过口头代代相传而留传下来，由于它们在人们心目中是非常神圣的，所以被逐词逐音地熟记。作为这一宝贵遗产的保管人和传送者，婆罗门能够以高于世俗刹帝利的印度社会人的身分，宣称并实施自己的主张和要求。君主坦丁堡扮演拜占廷帝国首都这一新角色历时100O年，直到1453年落入奥斯曼土耳其人手中。此后，君士坦丁堡又成为一个新帝国的首都，其疆域随着奥斯曼的征服而扩展，即从摩洛哥到波斯，从威尼斯到印度洋。君主坦丁堡统辖着这一广大地区直到近代；而在土耳其共和国取代奥斯曼帝国之后，基马尔·阿塔图尔克使将首都从博斯普鲁斯海峡沿岸迁移到安纳托利亚高原的地带。马可叙述的故事，确实和这一介绍所说的那样激动人心。他讲到了带有花园和人造湖的大汗宫廷，装载银挽具和宝石的大象。他还讲到了各条大道，高于周围地面，易于排水；大运河上，商人船只每年川流不息；各个港口，停泊着比欧洲人所知道的还要大的船只，并谈到了生产香料、丝绸、生姜、糖、樟脑、棉花、盐、藏红花、檀香木和瓷器的一些地方。马可还描写了他护送公主到波斯去时，访问和听说过的所有寓言般的国度——新加坡、爪哇、苏门答腊、锡兰、印度、索科特拉岛、马达加斯加、伯半岛、桑给巴尔和阿比西尼亚。文明的到来也使关系发生了的变化。过去，新石器时代的村民们无论就其内部或外部，受到的种种都是发展不完全所引起的。但现在，部落首领和年长者已为国王或皇帝和遍布各地的官吏——如宫廷大臣、省或地区的、法官、办事员和会计等——所取代。和帝国紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特征。从前的巫师只是“业余的职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的职业者”。这就使神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学和祭司集团都是为加强世俗秩序服务的。它们赋予制度和以神的制裁力和神的种种属性。美索不达米亚的艾沙库（ishakku）被认为是城市之神的副摄政，而埃及的法老则被尊为“活神”。神权和世俗权力相结合，强地了社会现状；因为很少有人敢冒着今世的迅即处罚和来世的惩罚的风险而图谋不轨。正因为社会是天才的结晶，所以他后，这一社会的各组成部分报可能。部落酋长认为，他们对的服从，已随他的一起完结。于是，他们停止纳贡，恢复行动。这一撤回，教历称为“变节”，即叛教，引起了一系列有计划的战争。这些战争了“叛教的”部落，迫使他们回归教社会。但是，被征服的部落成员愠怒不满，显然一有机会还会叛离。的瓦解办法是，以每个贝都因人所喜爱的战利品为许诺，实施对外，故这些开始时并非宣传教义的战争。并没想到，教会成为性信仰，也不认为选派他向伯人以外的其他人传教。确切地说，让的贝都因人一心忠于麦地那这一需求，是伯人的原因。除自身的成就外，还在翻译和改编古典著作方面作出了卓越的贡献。伍麦叶哈里发不信任任何非伯人，对他们的文明也不感。阿拨斯哈里发则不同。他们曾徒犹太和波斯琐罗亚斯德的支持，同而心胸也更为宽宏。“智慧之城”巴格达拥有一大批翻译家，其中的一位侯·伊本、易司哈格（809－573年〕则是徒。他曾出访希腊语；收集手稿，同助手一起翻译了许多著作，其中包括希波克拉底、加伦、欧几里得、托勒密、柏拉图和亚里士多德的作品。另一大翻译中心在西班牙的托莱多市。12、13世纪，这里的翻译家有犹太人、西班牙人和欧洲各地的外国学者。这一活动具有深远的意义，因为西欧人对希腊知识已直接的了解，甚至不知道它的存在。因此，这一学术成就在西欧重新恢复他们的研究之前，起到了保存希腊古典著作的作用。一阵微风吹过，镜子一般的水面波动起来。鱼儿成群结队地游到水面，张大嘴呼吸着新鲜空气。偶尔也有跃面的鱼儿，翻个身又落入水中，激起一圈圈的波纹，使水中的倒影晃成一片。这样，罗马人迅速地接连、并吞了马其顿、希腊、小亚细亚的帕加马、比希尼亚和西利西亚，然后是塞琉西王朝的叙利亚，后，于公元前31年并吞埃及。罗马人还以这一接管了东方诸后起的希腊化，不过在亚洲，他们仅在地中海沿岸一带若干行省。整个内地则沦陷于帕提亚，因而帕提亚成为罗马在东方的主要对手。当时，尤里马斯·凯撒有很高的声威，他（于公元前58一49年）征服了英吉利海峡与地中海之间的整个高卢。后，公元1世纪时，罗马开始对不列颠的，并在克莱德湾和福斯湾之间修筑一道防御工事，巩固地。罗马人在北欧的统治范围大抵如此。这种技术上的停滞状态，说明了近代以前几千年中，欧亚帝国历史周而复始的原因。各帝国的兴亡，基本相同。没有一个帝国能加以突破，以达到一个新的发展水平。因而，由此形成的反复循环与充满活力的现代化工业社会通然不同。W·W·罗斯托在以下商段话中描写了在英国以工业开始划时代的、开拓性的“起飞”以前农业文明所具有的共同特征：这些巨大的征服，尽管来势，规模宏大，却并不象前多里安人、雅利安人和周朝人的略那样，毁灭了欧亚大部分地区的文明。到中世纪时期，大多数地区的文明已根深蒂固，很难，因而各地的文明得以幸存。例如，在，汉族的明朝取代了族的元朝，整个又完全回到老路上来。在庞大的里，土生土长的希腊-罗马人、伊朗人、闪米特人以及埃及人的各自，非但未被湮灭，反而溶汇成一种综合的教文明。同样，东罗马帝国又以拜占廷帝国的名称继续生存了整整1000年。因此，直至近代，其居民仍称自己为“罗马人”。经济平等和社位地位相同；是新石器时代的村社的明显特征。每个家庭都拥有生产生活用品所必需的技能和工具；而且，同样重要的是，每个家庭都有权利使用维持生活所必不可少的基本自然资源。这一点有着充分的保证，因为所有的农田、牧场和其他自然资源皆为村社所有，而村社则是由各家庭自动组成的。所以，在部落社会，既没有土地拥有者，也没有无地的耕种者。美国有位人类学者说，“在印第安人的村庄里，不可能村子的一头是饥饿与贫困……而村子的其他地方却生活富裕。”……只要把西欧的制度及经历与欧亚其他地区如作一比较，就能得出这样一些结论：首先，古典时期，西欧并不象那么富饶。适应农作物生长的夏季几个月里，季风给东亚大部分地区带来了充足的雨水；而在欧洲，雨半集中在草木不生的冬季几个月里。由于这一原因，加上纬度较低的地区能较多的太阳热，因此，东亚具有较长较集中的耕作期，许多地方一年二熟。而且，东亚的主要农作物稻米，比起种植的小麦、黑麦和其他粮食作物，每英亩产量要高得多。据估计，单位面积里生产的稻米所含的热值，是小麦所含热值的五倍。结果，的生产率大大高于，的人口，自农业出现至今，也相应地比稠密。生产率及人口上的优势，转而又使能更好地维持帝国的官僚机构和机构，更地抗击蛮族略者，必要时，还能同化他们。
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